KDO naredi mesto?
To je večno, filozofsko vprašanje urbanizma. Predsedniki, župani, gradbena podjetja, razvijalci, narodni heroji (Tamanyan), glavni arhitekti (od N. Buniatov do N. Sarkisyan), samo arhitekti … ali prebivalci sami, iz katerih "majhnih" prispevkov nastane urbano življenje in okolje ?
Saskia Sassen piše o "različnih načinih, kako se mesto" pogovarja samo s seboj "in uresničuje načela odprtega urbanizma [urbanizem, odprt za različne vire ali subjekte vpliva - AI]: mesto, kot je narejeno, tudi kot rezultat povzetka številnih manjših posegov in sprememb od spodaj. Vsak od teh številnih majhnih posegov se morda zdi nepomemben, vendar skupaj dodajo pomen konceptu nepopolnosti mesta in pokažejo, da prav ta nepopolnost omogoča, da mesta dolgo živijo in s tem presežejo vpliv drugih, močnejših bitij. "[41].
Jasno je, da danes velika in močna bitja vladajo žogi. Ustanovili so skupno podjetje (pod zastavo izvajanja Velike ideje drugega junaka - Tamanyana). V današnjem mestu za majhne in šibke skorajda ni prostora - gradi se od zgoraj navzdol. Tako je bilo v 30-50-ih. Potem pa je vse omililo "ročno" preučevanje projektov in njihova obrtna izvedba (podrobnosti). Danes namesto tega obstajajo "plastične" stavbe, zasnovane s kopijo / preteklostjo + velikostjo (več prostora - več dohodka).
In tu je tudi pritisk zunajarhitekturnih dejavnikov: "… velike pripovedi o televiziji ali oglaševanju poteptajo ali še bolj atomizirajo majhne pripovedi o ulicah in soseskah."[42].
Ali bi bilo treba to sedanje razmerje moči prenesti na odnos do mestne preteklosti? Če želite zdrobiti, pometati vse, kar so ustvarili majhni predmeti? Ali ne bi bilo bolj koristno priznati, da imajo ta majhna bitja - subjekti - vsaj v preteklosti - pravico do svojih (in navsezadnje tudi urbanih) vrednot in za tako ustvarjeno mesto - njegove ostanke - vrednost, primerljivo z vrednote Velikega (mesta junakov / idej / utopij)? To je vrednota poseljenega, a bledega vsakdana … Vendar ni izginilo: v samem središču, v Condeju, na mnogih drugih mestih so še vedno prijetna majhna dvorišča. Z lesenimi galerijami. Pergole iz grozdja. Domače pohištvo, odneseno zunaj … Konec koncev so ti ti. "Bedbugs" imajo zelo pomembne urbane lastnosti, ki jih ni in najverjetneje nikoli ne bodo v monoloških izdelkih "Bolšoj", kot je skupno podjetje. Toplota. Naravnost. Večgeneracijsko bivališče. Patina. Umetno. Duša. Tam je, kot piše isti de Certeau, odlagališče in odlagališče duhov mesta:
»Če so veliki stari bogovi mrtvi, so potem» manjši «- bogovi gozdov in bivališč - preživeli vse zgodovinske preobrate; še vedno se rojijo okoli nas, naše ulice spremenijo v gozdove, naše hiše pa v začarane gradove; segajo tudi čez dogmatsko uveljavljene meje namišljene »narodne dediščine«; so lastniki kraja, tudi če mislimo, da smo jih zaprli, vkrcali, zapečatili in dali pod steklo v ubožnicah za ljudsko umetnost in tradicijo. "[43].
Kabine - ena redkih armenskih besed, ki se je še vedno spominjam - je tudi manifestacija te spontane aktivnosti majhnih entitet pri urejanju urbanega okolja - "množične" urbane ureditve. Škoda le, da jim je danes skorajda edino možno.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Ko postane vloga arhitekta v mestu preveč vidna, je nevarno. Tudi "umetni" Peterburg so že od samega začetka ustvarili številni, različni arhitekti … A le oni so tam igrali uslužno vlogo - izvršitelji naročil. Tamanyan v Erevanu je kot Erevan v Armeniji: občutek je preveč …
Res je, potem se zaveš, da je to bolj vsiljen občutek - vloga tega arhitekta je na vse mogoče načine poudarjena v vseh člankih o mestu, toda v samem mestu ni toliko stavb in načrt je uspel ukorenini se, uleži se na tla, ne solzi oči …
Primerjava predrevolucionarnih, tamanjskih in modernih mestnih načrtov kaže, da je Tamanyan ohranil vse smeri glavnih ulic in dodal le nekaj radikalnih novosti: trg, ljudska hiša (prihodnja opera) s sosednjim trgom, severni in glavni avenije in krožni bulevar.
Sodobnemu Erevanu je dal morda glavno stvar - izumil je novo podobo centra. Takoj in uspel (skupaj s svojimi učenci) to prevesti v obliko, v vesolje, v močne simbolne zgradbe. Kot vemo, v novem mestu tega ni enostavno narediti. Če Erevan razumete le kot novo mesto …
In zato je Tamanyan nedvomno genij kraja - genialni lokusi Erevana. Toda duša mesta ni povezana samo z njim. Poleg tega se je, paradoksalno, izkazal za enega izmed njenih "rahljalcev". Keeper and Destroyer - v enem?
Navsezadnje je Tamanyan postavil še en vektor: brezobzirno uničenje stare materialne snovi mesta. Z vso načrtovano poslastico so skoraj vse stavbe v načrtu iz leta 1924 nove, pravilne, četrtletne (z izjemo več cerkva in mošej).
Danes je jasno, da je Tamanyan, ki je izumil novi Erevan, v zvezi s starim deloval v okviru strategije "uničenja kraja", ki je, kot verjameta N. in D. Zamyatins, "odpravilo vse njegove tradicionalne značilnosti in znaki, stereotipi in znaki. Namesto tega se pojavi novo mesto - meta-mesto Genija, ki s svojo ustvarjalnostjo topi stare lokalne podobe v svoji figurativni "peči" "[44].
Jerevan ni bil Tamanyanov domači kraj, najpomembnejši spomini na njegovo otroštvo in mladost, ki tvorijo človeka, niso bili povezani z njim. Tu ga sploh ni bilo do poletja 1919. Pomembno je tudi, da je arhitekt odraščal v novem mestu: Jekaterinodar (današnji Krasnodar) je bil star samo 85 let, ko se je tam rodil bodoči arhitekt. Ali ni deloma iz tega odnos do »podedovanega« okolja Erevana kot do nečesa tujega, primitivnega, neprecenljivega, celo sovražnega? »Tamanyan ni skrival namena uničiti staro perzijsko-turško-carsko rusko mesto in zgraditi sodobno armensko prestolnico. … Tamanyanova ideja urbanističnega načrtovanja je bila naloga izražanja enotnosti vseh Armencev, vseh armenskih dežel! "[45]
Kot večina arhitektov z dostopom do obsežnega urbanističnega načrtovanja je tudi on podlegel vabi mestnega avtorstva, ki je hotel "mesto preoblikovati iz dejstva v idejo".[46]… Na podlagi preveč preproste in selektivno razumljene zgodbe:
»Če vprašate, ali je bilo v nekaterih primerih dovoljeno spreminjanje oblike mesta, razbijanje starega, je odgovor pripravljen. O tej problematiki je bogata literatura. V Evropi ni mesta, ki ni doživelo takšne okvare. Pred sto leti se je Pariz temeljito spremenil, četrti del mesta je bil porušen in pozidan na povsem nov način: novi bulvarji, široke ulice, trgi itd. Za to je morala Francija najeti veliko posojilo, milijardo 200 milijonov frankov. Enako lahko rečemo za Berlin, London, Dunaj, Rim in druga velika mesta. Najbolj dragocene četrti, celo 6-8-nadstropne stavbe, so bile porušene do tal. Mesto Ulm je bilo porušeno za 80%; in zgrajena. Približajmo se. Zdaj se Moskva sooča s podobnimi deli …
Zato je treba izkoristiti zgodovinske izkušnje, izkušnje Evrope in Rusije ter se lotiti dela. "[47].
In delo je potekalo in še traja - že so prišli do stavb Tamanyanovih učencev. In pred lastnimi projekti - kot v primerih skupnega podjetja in bobna vlade.
Torej, ne le tekoče rušenje starega Erevana, temveč tudi izkrivljanje lastnih idej se žal popolnoma ujema s tradicijo, ki jo je določil veliki arhitekt sam.
Lahko se sanja, kakšen bi lahko bil "idealni" Erevan, natančno zgrajen "po Tamanyanu". Morda celo mesto, ki je po kakovosti in celovitosti okolja primerljivo z zgodovinskim središčem Sankt Peterburga. Ni se izšlo … Obžalovanje zaradi "resnično Tamanyanskega", petnadstropnega integralnega Erevana je eden žalostnih motivov tega mesta. Toda to je obžalovanje zaradi neuresničene ideje. Bolečina zaradi uničene resničnosti "črnih hiš" in senčnih zelenih dvorišč je ostrejša.
Pretirana heroizacija Tamanyana, njegova predstavitev skorajda mitskega rodovnika mesta ("Tamanyan je glavni junak države v 20. stoletju. Načrt Erevana in prebivalcev Erevana (intelekt Erevana) so glavni dosežki Armenci v 20. stoletju "[48]) zažene mesto v kulturno past: navsezadnje, če je Tamanyan oče mesta, se tu pred njim ne bi moglo nič zgoditi.
Zgodovinski spomin na mesto: visoko - nizko - srednje
Obstaja visoka zgodovina (mesto je "29 let starejše od Rima"; starodavna "lastna" cerkev, jezik / abeceda / rokopisi / matenadaran, država od morja do morja, genocid …) "-" sramota Erevana " … In verjetno obstaja odvisnost naroda od te "visoke zgodovine" in ponosa vanjo? In samo z njo?
Tako je narod v glavah jerevanskih intelektualcev razdeljen na »prave« in »lažne« svoje predstavnike (slednji so nekulturni, ne poznajo svoje domače zgodovine, so nevajeni mestnega življenja itd.). Toda Armenci so tako tisti kot drugi … In zdaj so "pravi", inteligentni Armenci nadomeščeni z "novimi", v velikem številu "steklino". In tradicija polarizacije živi še naprej … JV je namenjen novim, bogatim, ustreznim, trendovskim, modnim … Cond - za tujce, revne kmete, "gubavce", kako se mi je predstavil lokalni prodajalec hrušk? Toda tam so nekoč živeli bogati trgovci, plemeniti meščani - meliki[49]…
Kje je danes v Erevanu "povprečje", "mediana"?
»Dostop do predmeta gospodarske dejavnosti imajo samo tisti, ki so sposobni podkupnine, torej bogati. Takšno stanje krepi socialno polarizacijo in ne daje možnosti za nastanek srednjega sloja. Razredi se reproducirajo "[50].
Skupno podjetje za bogate je povečalo polarizacijo okolja. Tukaj lahko stopite v stik s svetom VIP in verjetno ga imajo najstniki, ki tam visijo, radi. Toda ali je mogoče s skupnim vlaganjem vstopiti v ta svet? Ali vodi nekam ne v prostorskem - v družbenem smislu?
No, ja, Jerevan ni Rim, različne zgodovinske plasti v njem niso tako očitne, močne in enakovredne; ampak tudi - prav tako objektivno - ne New York, ki po mnenju de Certeauja tudi "ni Rim: nikoli ni obvladal umetnosti staranja, se poigraval s svojimi obdobji. Njegova sedanjost se vsako uro na novo ustvarja, zavrača dosežke preteklosti in izziva prihodnost. "[51].
Starodavni novi Erevan je nekje na sredini med tema dvema velikima mestoma - ne tako zgodovinsko kot Rim, ne tako moderno kot New York. In morda je njegova pot v gojenju njegove sredine. Z drugimi besedami, zelo celovitost, udobje, pristnost vsakdanjega okolja, ki ga tukaj imenujemo "majhno središče". Globina zgodovine in drznost secesije lahko le poženeta to okoljsko jedro mesta.
Cond: "žarišče odpornosti"
No, drugi razlog za članek je bil ta skrivnostni kraj, ki ga je večina intelektualcev v Erevanu prezrla.[52]… Najdeno sprva v nekaj turističnih blogih, na redkih fotografijah na internetu. Toda, ko živiš v mestu, postopoma ugotoviš, da ne moreš več, če ga ne obiščeš. In tam ste vlečeni. Močnejši in močnejši. Severna avenija je vodila do Konda. Najti morate le stopnišče ali strmo ulico, ki teče od ulic Saryan, Leo, Paronyan. Povzpnite se. In znajdete se v drugem svetu.
Tu lahko ure in ure tavate in uživate v vzorcu "naravne" postavitve. Krive ulice, zvite uličice, razpoke prehodov, počivajo na prijetnih dvoriščih, slepih ulicah, odkrušenih stopniščih. Labirint. Primerjajmo z Baku Icheri Sheher, z lizbonsko Alfamo. In občutek - zaradi skoraj 100-odstotne pristnosti okolja - je bolj podoben Lizboni.
Stavbe so revne, mnogi so odrezani iz improviziranih, najcenejših materialov (kot mi je povedal arhitekt T. Poghosyan, po nekoč vzpostavljenem postopku registracije je bilo treba pokazati, da imate hišo, v kateri živite. Noč. Torej stojijo).
A po drugi strani je to popolnoma samoorganizirano okolje. Človek. Ročno izdelan. Nenehno daje občutek za stik, tesne sosedske (pogosto sorodstvene) vezi, ki tam obstajajo med prebivalci. In tudi naključna oseba vas ne "iztisne" iz tega kontaktnega polja, ampak vas vabi, da vstopite, vidite, se pogovorite.(To se najpogosteje dogaja v drugih enklavah okolice starega Erevana). Tako je govoril z enim od najemodajalcev na dvorišču stare perzijske mošeje. Pozna njeno zgodovino iz leta 1740 in sodeluje v sodobnem življenju: zgradila je ločen sanitarni blok za majhne vnuke, ki se bodo kmalu vrnili iz krizne Belorusije.
S pomočjo podobe Mitsosa Aleksandropoulosa lahko rečemo, da so prebivalci Konda dolga stoletja "nekako ustvarili" kačkara ", saj so skušali naseliti majhen prostor s kopico neverjetnih stvari in dogodkov …"[53].
Michel de Certeau je o pojavih, kot je Condes, govoril kot o "žariščih upora" trmaste preteklosti: "Ti štrlijo sredi modernističnega, masivnega, homogenega mesta, kot so konice jezika, ki ti pokaže neznano, in morda nezavedno. Presenečajo "[54].
No, veliko prebivalcev Konda, s katerimi mi je uspelo govoriti, želi živeti v njem:
- Nekdo (natančneje kdo) je tukaj že vse kupil, zato čakamo, da nas porušijo in nam dajo stanovanja.
»Ampak tukaj je bolje kot v stanovanju, kajne?
- Oh ja! Bi to dovolili - tukaj bi naredili vse, uredili …
Ne vem, ali je Andrej Bitov o Kondi pisal v svojih "Lekcijah Armenije":
"To je res -" tu so živeli ljudje "! Živeli so, ljubili, rodili, zboleli, umrli, se rodili, odraščali, ostareli … Nekdo je ometal zid, nekdo je v hišo prinesel dodatno mizo s stojalom, nekdo je posadil rože, nekdo je uničil hlev in pospravil območje, nekdo pa je nato v bližini zgradil kokošnjak. Dvorišče je raslo kot drevo - stare veje so odmrle, nove slepe ulice - in drevo nima nepopolne razporeditve vej, čeprav tam, kjer je debelejše, včasih manj pogosto, kjer je ukrivljeno in kjer je odlomljeno, ampak - drevo! Otroci žvrgolijo v kroni, zaljubljenci podprejo prtljažnik, črna babica, ki se je sklonila, se vrti ob koreninah - stopi peč, vzame žeton in ga spusti. Perspektiva generacij je vsako dvorišče kot družinsko drevo … ", -
toda podoba Konda in podobnih krajev-kačkarjev je tu prenesena zelo natančno.
Dokumentarni film Harutyuna Khachatryana "Kond" (1987) je bil v veliki meri zgrajen na kontrastu dojemanja tega območja od znotraj in z balkonov visokega hotela Intourist, ki je visel nad njim. Danes je modernistični "Dvin", nekoč velik in močan, brez življenja in ga bodo verjetno porušili, a Kond stoji in živi … Kaj je bolj stabilno?
Cond / SP (osebni občutki in merila PPS)
Odhajajoči duh je nov duh?
Je proto-mesto futuropolis?
No, če ne bi nasprotovali: ta okolja bi lahko razumeli kot enake, soobstoječe plasti okolja istega mesta. Toda le, če priznate pravico Konda, da je in ostane Kond.
Tistega "Armenca" (navsezadnje je Kond veljal za armenski del mesta na začetku 20. stoletja, ko je bilo v Jerevanu približno enako število Armencev kot "Aderbeijan Tatari"), česa se Armenci sramujejo od? Toda zakaj bi se tega morali sramovati? Konec koncev je to resnično ohranjeno mestno življenje, ki ga boste našli le malokje na svetu?
Tega okolja nismo mogli "ponotranjiti", ga vključiti v splošno sprejeto, legitimno podobo mesta ("Tamanyanov" Erevan je ekskluziven, tako kot vsak mono-koncept), v svojo lastno identiteto v mitu o mestu… Nisem prebrala Jane Jacobs, ki je pred pol stoletja opisala pozitivno izkušnjo oživljanja takih "barakarskih naselij" "In njihovo vlogo v večjih ameriških mestih …[55]
Številni arhitekti, ki delajo v Erevanu, prispevajo k uničenju te relikvije "jerevanskega duha" (nenehno - že od 60-ih - govorijo o skorajšnjem rušenju Konda ali ustvarjanju "tematskega parka" za tamkajšnje turiste). Nihče ne govori o ponovni integraciji Konda v Erevan, o oživitvi tega okolja … Domače, a sramotno? Ali je to nekdo drug?
Kakšna pa je vrednost okolja Kond glede na objektivna merila? In ali lahko v skupnem podjetju res obstaja javni prostor? Mestna skupina Project for Public Space s sedežem v New Yorku (www.pps.org) je s sinergijskim učinkom številnih pomembnih komponent, zbranih od spodaj navzgor, oblikovala pravila za ustvarjanje javnega prostora - ustvarjanje prostorov.[56].
Ko sem nekoč uporabil ta merila za moskovsko Tverskojo (obdobje predkriznega »razcveta«), tam nisem videl njihovih manifestacij.[57]… Toda dva ali tri merila PPS že delujejo na skupnem podjetju. Ali je to dovolj (z zatrto mikrozgodovino in odsotnostjo lokalnih skupnosti), da bi tukaj ustvarili živ mestni kraj?
Iskreno moramo priznati, da je bila Tamanyanova ideja koncentracije mestnih kulturnih ustanov na skupna vlaganja v 2000-ih komaj izvedljiva. Toda med njegovo gradnjo je bilo mogoče ustvariti polnopravni bulvar z različnimi funkcijami z boljšo arhitekturo, ne da bi dovolili prekomerno višino ali vsaj "odnesli" skupaj s parkirišči na zadnji strani nove stavbe. Vendar pa je tudi tukaj nekaj stvari, ki jih je tukaj mogoče popraviti in izboljšati.
Toda z morebitno sanacijo Konda je treba popolnoma spremeniti pristop k oblikovanju okolja. Načini ustvarjanja skupnega podjetja bodo privedli do izgube edinstvene (za Erevan, Armenijo, Južni Kavkaz) urbanistične formacije, trakta, ki je v središču milijonskega mesta čudežno ohranil pristnost, pristnost, vzdušje starega samoorganiziranega okolja[58]… Prvotno mesto. Z naravnim, nemuzejskim življenjem in močnim - zahvaljujoč njemu in ne morebitnim posnemanjem Place du Tertre - turističnega potenciala. A glavno je s človeškim potencialom. Ljudje, ki so vajeni samoorganizacije, so načeloma pripravljeni sodelovati v premišljenem projektu sanacije svojega okolja. Ali kdo v Jerevanu razmišlja o tem? Svet je poln uspešne izvedbe takšnih projektov, najbližji primer pa je začetek oživitve četrti Betlemi v starem Tbilisiju.[59].
Condéjeva uporaba urbane paradigme, ki je ustvarila JV, bi ga ubila. Severna avenija vodi do Konda?
Urbocid?
Razumem vso provokativnost uporabe te slike[60] v glavno armensko mesto. Pa vendar: odnos današnjih prebivalcev Erevana (in številnih arhitektov, ki pišejo v medijih, in večine meščanov) do tistih slojev (sektorjev, drobcev) zgodovinskega urbanega okolja Erevana, ki so bili ustvarjeni že zdavnaj (perzijsko in rusko obdobje) ali spontano (Kond) in niso vključeni v sklop »blagovnih znamk«, ikoničnih, politično pomembnih ali tržno ugodnih krajev in predmetov, morda ga je mogoče označiti s to besedo.
Ali ni presenetljivo: sami se prikrajšujemo za kraje, ki jih najbolj potrebujemo, najbolj tesno povezane z dušo mesta?
Toda dopustnost in sprejetje tako nove stvari, ki se danes gradi predvsem v Erevanu - ni to isti urbancid? Ali je mogoče, da sedanje mesto nima nič skupnega s tisočletno arhitekturno kulturo Armencev? Zdi se, da če je povezan, je le v zrnih, pikah na določenih mestih in v ljudeh.
Itdpribližno/inpregledno skupno podjetje
Briljantni armenski umetnik Yervand Kochar, eden odkriteljev prostorskega slikarstva, je v svojih delih prikazal večplastno resničnost: življenje je heterogeno, večstransko in veččasovno, njegove plasti so prepustne, prozorne, čeprav duhovite, izpod enega pojavi se še en. Tudi fizična telesa žensk, moških, živali se v njem združijo skozi razslojevanje, njihov pretok drug v drugega …
To velja tudi za Erevan. Poglejte si podrobneje: pod svežim okerjem skupnega podjetja je mogoče videti žamet in saje "črnih hiš", ki so nekoč stale tukaj, svetleča neapeljska rumena grozdja, ki je zorela na njihovih dvoriščih, rdeči pomak dolgo propadlih sloganov na nežna večbarvnost "z levom pobarvanih" tufastih fasad, akvarelno modro modro Conda. Severna avenija vodi do Konda.
Nekaj organizacijskih predlogov
1. Čas je, da se Erevan uresniči kot polnopravno, zapleteno, resnično zgodovinsko mesto; v skladu s tem sta potrebna strategija in celovit program za ohranjanje (sanacijo) njene urbanistične dediščine. Zgodovinsko urbano okolje je treba obravnavati sistematično - v kompleksu vseh njegovih plasti, elementov in vrednostnih komponent (vključno z duhom kraja). Posamezni projekti (na primer "Stari Erevan", različni predlogi za "obnovo" Konda ali uresničevanje Tamanyanovih idej) bi morali izhajati iz te vizije, se ujemati s to strategijo in v nobenem primeru ne bi smeli biti obravnavani lokalno.
2. Potrebno je sistematično delo na popisu arheoloških, arhitekturnih, zgodovinskih spomenikov in vseh običajnih zgodovinskih stavb v mestu. Možna metodologija bi lahko bil sistem za ocenjevanje arhitekturne vrednosti stavb v kontekstu urbanega okolja InterSAVE, ki predvideva oblikovanje elektronske baze podatkov in objavo javno dostopnega občinskega urbanističnega atlasa.[61].
3. Vredno je razmisliti o tem, da bi nekaterim območjem urbanistične dediščine Erevana (Kond) podelili poseben ohranitveni status, podobno kot status mejnika, ki obstaja v ruski zakonodaji o spomeniški zaščiti. V skladu z zakonom vseh udeležencev v urbanističnem načrtovanju (kaj storiti, v naših državah je treba določiti tak pogoj) je tak status sposoben zaščititi zgodovinsko traktu, dragoceno za mesto, pred uničenjem in spodbuditi državljane, ki želijo živeti in si na tem ozemlju prizadevamo za razvoj okolja z ohranjanjem dediščine.
4. Priporočljivo je, da se prizadevanja osredotočijo na več ključnih kompleksov urbanistične dediščine, da se na konkurenčni osnovi razvije program in predlogi projektov za njihovo ohranitev (sanacijo), da se s široko javno razpravo izberejo najboljše možnosti za te vodilne projekte. Projekti bi morali zagotoviti sodelovanje prebivalcev in "mestu in svetu" prikazati možnosti Erevana za uporabo sodobnih pristopov k ohranjanju ne le najdragocenejših kulturnih spomenikov, temveč tudi zgodovinskega urbanega okolja kot celote.
5. Kar zadeva naše glavne "junake", je s skupnim podjetjem vse bolj ali manj jasno. Kar se naredi, se naredi. Njegove urbanistične zasluge bodo še dolgo "prekrivale" napake arhitekture in posledice modernistične nepazljivosti na preteklost kraja. Tu so potrebni dodatni sloji: dobro oblikovanje okolja, ohranjanje lokalnega "žarišča odpora" - hiše na vogalu sv. Teryan, diverzifikacija storitev, ustvarjanje potrošniških niš za ljudi z različnimi dohodki in različnimi kulturami.
Toda kako najprimerneje ravnati s še vedno celovitim Kondom, če izhajamo iz domneve o njegovi brezpogojni ohranjenosti (upam, da mi je uspelo pokazati njegovo potrebo po Erevanu)? Tukaj razmišljati in razmišljati. Toda dolgo ne morete razmišljati - morda je prepozno …
Najverjetneje je pristop, ki je primeren za Konda (kot za vse resnične ostanke starega Erevana), lahko podoben pristopu, ki ga je opisal de Certeau leta 1983: »Nova prenova se distancira od izobraževalnih in državno urejenih konceptov, ki razpis za zaščitni zaklad "v javnem interesu". Bolj kot zgodovinski spomeniki jo zanimajo običajna stanovanja; v površni zgodovinskosti lokalnih skupnosti kot v nacionalni legitimnosti; v "kolažih", ki so nastali kot posledica uspešne ponovne uporabe istih stavb kot v ostankih jasno razločenih, privilegiranih kulturnih obdobij … Nova prenova, tako kot stara, še vedno skuša stvari "ohraniti", zdaj pa je tudi sestave smeti, ki je ni mogoče razložiti v okviru pedagoške linearnosti ali se umestiti v ideologijo referenčnih knjig - širi se po mestu, kot sledi tujcev iz drugih svetov "[62]… In tisto, na katero je pozval J. Jacobs: »Da se znebimo revnih naselij, moramo njihove prebivalce obravnavati kot ljudi, ki lahko uresničujejo svoje interese in delujejo v smeri njihovega uresničevanja, kar nedvomno tudi so. Moramo prepoznati, spoštovati in graditi na obnovitvenih silah, ki obstajajo v revnih četrtih in očitno delujejo v resničnih mestih. "[63]… In če je bil A. Bitov, ki je konec 60. let našel cele ulice resničnega starega Erevana, presenečen nad njihovim nenavadnim šarmom, kot da sam sebi ni verjel: »Niti ta ulica niti ta dvorišča nimajo nobene zgodovinske in arhitekturne vrednosti. Razrušili ga bodo in tu se bodo pojavile nove stavbe, primerne v vseh pogledih, ljudje se bodo naselili vanje, ljubili bodo, rojevali in umirali, trpeli in se veselili. Ne vem pa, ali bodo čez sto let te stene ogrete s toploto in ljubeznijo, življenjem in smrtjo, tako da boste, samo ko zavijete za vogal in naredite prvi korak, začutili enako sorodstvo in srečo kot zdaj na tej blatni blatni ulici?.. Ali pa se bo vse zrcalilo na mat in sijočih, enakomernih in ravnih površinah?.. "- takrat smo danes, obremenjeni z izkušnjami neštetih, nepreklicnih okoljskih izgub, a čudežno podedovali ohranjeno, ne porušeni ostanki tega mesta, čas je, da spoznamo svoje resnične vrednote in začnemo zavestno ohranjati.
In najprej je vredno poskusiti prestrukturirati odnos prebivalcev Erevana do tega kraja: začeti bi ga morali dojemati kot eno glavnih vrednot Erevana. Narava njegove vrednosti se razlikuje od običajnih "ikoničnih" monovrednosti tega mesta. To je vrednost urejenega, naseljenega vsakdanjega zgodovinskega okolja, srednjesti, domačnosti, »družine«, šrjapate[64], dialog. In če bodo takšne "vodoravne" vrednosti "travnate poti" vredne materialne utelešenja in dopolnile navpičnico spomenika armenskemu genocidu na sosednjem griču Tsitsernakaberd, bo mesto od tega imelo le koristi. Jerevanci, ne bodite sramežljivi pred "smeti" starega mesta - vsebuje resnično biserno zrno Erevana, morda dražje od "zlatega lista" in "okrasnih kamnov" skupnega podjetja.
Opombe (uredi)
[41] Odprtokodni urbanizem. Prispevek iz New Yorka Saskia Sassen // domus, 29. junij 2011 //
[42] De Certeau M. Duhovi v mestu. P. 121.
[43] De Certeau M. Duhovi v mestu. Str. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Genij kraja in mesta: možnosti za interakcijo // Bilten Evrazije. 2007. št. 1 (35). Str. 77.
[45] Balyan K. Erevan. Drobci. Kako je Tamanyan združil to namero z dejavnostmi vodenja Odbora za zaščito zgodovinskih spomenikov Armenije?
[46] De Certo M. Sprehod po mestu // Communitas / Community. 2005. št. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Iz poročila »O načrtovanju gora. Erevan ", 1924] // Mojstri sovjetske arhitekture o arhitekturi. T. 1. M.: Umetnost, 1975. S. 251.
[48] Balyan K. Erevan. Drobci.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Odlok. op. P. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. "Spoštovanje, nagovarjanje, poplačilo": diskurzi o alternativni ekonomiji, sorodstvu in korupciji v kavkaških skupnostih // Laboratorium / 2010. №1. Str. 69.
[51] De Certo M. Sprehod po mestu. P. 80.
[52] Tako pravijo "Taškentski Rusi": "Staro mesto? Ne hodimo tja. Kaj za?" (Kosmarsky A. Moskvich v Taškentu ali Izkušnje razvoja "vzhodnega" mesta: moč, vsakdanje življenje, sveto // Bilten Evrazije. 2007. št. 1 (35). Str. 40).
[53] Alexandropoulos M. Potovanje v Armenijo. M.: UniPress SK, 2008. 29. september.
[54] De Certeau M. Duhovi v mestu. Str. 109.
[55] Glej: J. Jacobs. Smrt in življenje velikih ameriških mest / Per. iz angleščine Moskva: Nova založba, 2011.460 str. Ta knjiga je prvič izšla leta 1961 in postala je hvalnica samoorganizirajočemu se živečemu mestu - in priročnik za njegovo ohranitev.
[56] Dejansko omenjena urbana akupunktura v Barceloni deluje natančno po načelih PPS.
[57] Glej: A. Ivanov, Tverska ulica: še vedno javni prostor // Arhitekturni bilten. 2007. št. 5. S. 58–59 //
[58] Navedel bom le en citat neke Karen Mikaelyan, ki se nanaša na leto 2009. »V osrednjem delu prestolnice je na splošno, že zgrajeno in dobro vzdrževano, še vedno nekaj krajev dotrajanih stavb, ki molijo za likvidacijo. Najprej Kond, o katerem se je govorilo že nekaj sovjetskih desetletij, a kljub temu ni mudilo motenja tega mravljišča. Naloga je bila vsako leto slabša, končno je odbila ura. Določen je en razvijalec, ki bo v veliki meri pripomogel k učinkoviti izvedbi prihodnjega projekta. "Zdaj intenzivno delamo na področju oblikovanja, - nadaljuje S. Danielyan [leta 2009 - glavni arhitekt Erevana. - AI]. - Izvaja jih francoski arhitekturni biro AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Slike tega projekta, ki sem ga videl, so na žalost potrdile upravičenost naslova naslednjega poglavja.
[59] Glej:
[60] Izraz "urbancid" je v zvezi z Moskvo uporabil YuGG Veshninsky. Glej na primer: Veshninsky Yu. G. Aksiologija kulturnega prostora-časa (v mejah postsovjetskega kulturnega prostora) // Svet psihologije. Znanstvena in metodična revija. Št. 4 (44), oktober - december 2005, str. 226-236 //.
[61] Glej: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Danska metodologija za ocenjevanje zgodovinskega razvoja SAVE: priložnosti za uporabo v Rusiji // Arhitekturni bilten. 2000. št. 2. str. 10–15. Tehnika je bila preizkušena v Ruski federaciji s sodelovanjem avtorja v letih 2001-2002. med razvojem mednarodnega pilotnega projekta "Oblikovanje baze podatkov o razvoju in sprostitvi občinskega atlasa mesta Puškin (prej Carsko Selo)".
[62] De Certeau M. Duhovi v mestu. P. 111.
[63] Odlok Jacobsa J. op. Str.283.
[64] Shrjapat (dobesedno prevedeno iz armenskega "okolja") je koncept, na katerem temelji armensko družbeno življenje. To je širok krog sorodnikov, prijateljev, bližnjih in daljnih znancev osebe, s katero vzdržuje ali lahko vzdržuje osebne, neformalne, dobronamerne in medsebojno spoštljive odnose (glej na primer: Lurie S., Davtyan A. Decree, op.).
Članek je bil prvič objavljen s kraticami v skupini »Mesto« na www.facebook.com/groups/126698914082522/
Objavljeno tukaj v celoti.
Vrnitev na prvi del članka >>>
Več o avtorju >>>
