Vick, Luce in Suriku, ki so hodili z mano
vzdolž Severne avenije v noči na maj 2011
… Napoleon je pripomnil: "Vrt (blizu Kaira) je bil poln najlepših dreves, a v njem ni bilo niti ene ulice." Ta pripomba vsebuje ves duh njegove utopije. Vse njegovo življenje pred padcem je pravzaprav ravna ulica skozi goščavo zgodovine, vihar zakonov vzročnosti, obleganje raja …
Anatolij Korolev [1]
Podkortež Erevana
Mala Armenija se sprva - zaradi neumnosti ali nevednosti - zdi vidna. Njegova kompaktna in prijetna prestolnica v primerjavi z Moskvo je razumljiva. Toda malo se stisnete, pogledate v vrata, ki so vam odprta, se poglobite v globino - in pod vidno kamnito lupino ("lubje") države in mesta se razkrije podkortež[2] - plasti pomenov. Močno in šibko … Gosto do keratinizacije in tanko do prosojnosti … Vodoravno in nagnjeno … "Obroč" in navpično … Spanje in utripanje življenja … Pozabljeno in novo izumljeno … Pojavi se svet, podobo katerega je razkril en armenski umetnik. A več o tem na koncu članka.
In izkaže se, da je na videz trdna kamnita prevleka Armenije ranljiva, tanka kot lavaš. In spodaj je vedno več tančic.
Erevan - tankoslojna, večplastna … Napoleonova torta z odprtimi stranicami …
Georgy Gachev je o tej globini "telesa" Armenije zapisal:
"… Nebo in sonce in zrak, ujeti v lupini granatnega jabolka, so od znotraj začeli posvetljevati kožo zemlje, od tod roza armenskega tufa in platna Sarjana …"; »Tako imenovani» znaki modernosti «: mesto, asfalt, hiše, oblačila, avtomobili - … so sprehajalne poti. Pomembno je, da je pod njimi v njihovi lupini isto starodavno telo Sibylline, kot tista stara ženska, ki se smehlja v taksiju, se dolgo ziba in se nasmehne spomladi, sončno in mladostno … " [3]
Iz mesta je nemogoče, tako kot v najsrečnejših trenutkih ženske, odstraniti zadnjo tančico in razkriti - celo za trenutek - njeno bistvo, njeno dušo. Duša mesta se vedno skriva v nečem. Toda malo pokukajte, malo odprite - kje je en "cvetni list", kjer jih je več, kje z naključnim zadetkom v resonanci, kje z naporom misli, kje z intuicijo - včasih deluje. Kaj če se vam posreči?
Semantični palimpsest psevdočistega kraja
Razlog za to besedilo je bilo seznanitev z novo osrednjo ulico Erevana, Severno avenijo (v nadaljevanju - SP). Gradil se je od leta 2004, "odprl" se je leta 2007 in po navedbah avtorjev[4], je uresničitev ene od idej glavnega načrta mesta, ki ga je v zgodnjih dvajsetih letih izvedel Aleksander Tamanyan, po katerem naj bi diagonalni prelom v pravokotni ulični mreži povezoval glavne stavbe mesta - vlado Hiša in Ljudska hiša (bodoča opera)[5]… Primer, ki je morda v zgodovini urbanističnega načrtovanja precej redek - kot primer neverjetne vitalnosti koncepta načrtovanja.
A to je tudi le pomembna, pomembna novost v okolju in dejanskem življenju velikega mesta, pravzaprav mesta-države, primerljiva s pojavom Novega Arbata v Moskvi v 60-ih, ki ga je volja prav tako presekala vladarjev in arhitektov v živem urbanem tkivu. Zanimivo je tudi zato, ker v nobenem drugem mestu nekdanje Sovjetske zveze (razen morda Astane) v post-sovjetskem obdobju ni bil ustvarjen tako pomemben javni prostor.
Na podlagi "zunanje", materialne plasti okolja potencialne stranke je povsem mogoče analizirati prednosti in slabosti rezultata. Skupno podjetje označite za urbani razvojni kompleks ali ansambel, upoštevajte ga v običajni zvrsti "projekt in izvedba". Ko pa se poglobite v temo, se ta pristop izkaže za nezadostnega - sprva se razkrijejo globlje, nevidne plasti problemov:
- začetna ideološka (simbolna) obremenitev, ki jo je dala Tamanyanovemu glavnemu načrtu ali mu jo pripisala (navsezadnje arhitekt sam o tem ni napisal ničesar[6]) in njegove današnje relikvije (novi Erevan - "mesto, ki bo postalo izraz ponovnega rojstva naroda na robu smrti. Mesto, ki bo rešilo ljudi"[7], “Mesto, ki je postalo glavno mesto celotnega naroda[8], vsak Armenec ne glede na kraj bivanja. Mesto, v katerem se je oblikovalo moderno ljudstvo Armenije, ki je določalo obraz celotnega naroda, "glavno mesto vseh Armencev na svetu", odziv na genocid, "Severna avenija kot nacionalna ideja" itd.);
- formalni in miselni kontrast skupnega podjetja z zgodovinskim mestom - tistimi "bedbugi", na vrhu katerih je, kot na čistem mestu, nastal drevored (v resnici je bilo med gradnjo skupnega podjetja nekaj dragocenih porušene so bile zgodovinske stavbe, katerih ostanki naj bi bili nekje shranjeni in čakajo na obnovo v "Starem Erevanu"[9]), spomin na kraj, možna interakcija njegovega "prvega" z novozgrajenim;
- odnosi novega prospekta s t.i. "Jerevanska civilizacija" 60 - 70[10] - "zlata doba" sovjetskega Erevana (junaki te nove poti - če sploh obstajajo - z junaki te civilizacije - če sploh obstajajo);
- konflikt v videzu in pomenu te urbane inovacije globalnega in lokalnega (»Erevan« in / ali »Armenščina«): univerzalni čas modernosti napada kraj mesta; denar in znamke z vsega sveta se vlivajo v nekoč organsko, praktično mononacionalno urbano okolje; materialni svet sega po »globalnem«, medtem ko odnosi med ljudmi morda arhaizirajo …
In tu so tudi osebni vtisi. Izkušnje - postopno se kopičijo - opazujejo to ulico, živijo v njeni okolici in kontekstih … Bolj duševno-čutne kot fizične, navajanje na okolje, branje besedil o njem. Potapljanje, meditativno potapljanje v prvotno skoraj neznano - a iz neznanega razloga pričakovano od blizu - toplega, južnega vzdušja mesta. Od kod to, kakšna slutnja? Nekaj bo postalo jasno, ko boste v življenju delali s tem besedilom … In veliko, seveda, ne bo razkrito. Konec koncev je "odpiranje" (kamnite) kože (mesta) včasih polno odpiranja (vaših) žil … (Koleno v Aghveranu 7. avgusta se je že "odprlo", odletelo na kolesu s tamkajšnje gore).
Vprašanje Street
Tako so se pojavila (in še vedno pojavljajo) raziskovalna vprašanja - ulična vrata, ki so še vedno zaprta - na katera morda ni mogoče odgovoriti, vendar jih ni mogoče postaviti.
- Koliko kamnitih - ali bolje rečeno "spominskih" usnjev ima Erevan? Kaj je pod njimi - v podokru mesta (če so kamni lubje)? Kdo in kaj so nosilci, predstavniki te urbane "podzavesti"? Ali obstaja le v domišljiji tistih nekaj ljudi, ki danes razmišljajo o erevanskem duhu, zdaj pa tudi pri mojem?
- Ali je filozofijo mesta zasnoval Tamanyan - rožnato vrtno mesto za žrtve? nacionalne sanje, utelešene v resnici? Je tak občutek za mesto mogoč, ali ni zanj odveč? Ali ni preveč pretenciozno (mesto še vedno ni spomenik)? In ali ima arhitekt pravico, da poskuša v kamnu reproducirati določene sanje, tudi priljubljene, četudi to v resnici ali je bilo?
- Ali je v mestu, ki se aktivno razvija manj kot stoletje, mogoč okoljski "palimpsest"? Kjer že obstaja navada z vsako novo plastjo - vedno bolj "močno", težko - zatiranje, zazidavanje, nadomestitev šibkega starega. Skupaj s povezanimi tradicijami urbanega življenja in morda tudi njegovih junakov? Palimpsesti rokopisov Matenadarana - ali ni pouk mestu spodaj?
- Kako dragoceno (in za koga je lahko dragoceno zdaj) je bilo tisto »prašno rusko-perzijsko mesto«, ki ga je (storjeno v osrednjem toku sovjetske propagande) zaznala večina lokalnih prebivalcev predrevolucionarnega Erevana, ki je stalo na mestu "Tamanyan", zdaj pa post-Tamanyan? Je bilo tisto pozno cesarsko mesto res tako šibko, da ga ni bilo težko znebiti z zemlje? (Za zelo majhno - 600 ljudi - judovsko skupnost Erevana je pomembno, da je Tamanyan porušil sinagogo in judovsko pokopališče[11]… Nekdo drug se spomni porušene kapelice Getsemani, ki je stala na mestu Opere …[12]). Zakaj se današnjim meščanom zdi skoraj 30.000 prebivalcev predrevolucionarnega Erivana smešno majhnega? Se Armenci "sramujejo", da je bila njihova sedanja prestolnica v preteklosti tako majhna (tudi Aleksandropol je bil večji)? Toda takšno mesto v ruskem cesarstvu sploh ni bilo majhno[13]… In seveda je imel svoje okolje, svoj duh kraja. Kaj pa on?
- Kako globoka je »urbana okoljska amnezija« prebivalcev Erevana, za katere se zdi, da cenijo zgodovino svoje države, svojih ljudi (v vsaki armenski hiši je knjiga Lea - vsaj tako se je nekoč zdelo Andreju Bitovu) in tako zanemarjajo zgodovino svojega mesta? Kateri so njeni razlogi?[14]
- Ali še vedno deluje "šibka moč" mestnih praslojev in kako točno, od tega, kar je bilo tu prej, bivališča, dvorišča, trakti "staroselcev", ki se na videz "do konca" uničujejo pred našimi očmi (sovjetski " bedbugs ", stavbe" stare vasi "konec XIX - začetek XX stoletja in morda prej)?
- Ali se bo skupno podjetje izkazalo za enako pomembno novo ulico mesta kot nekoč, v šestdesetih letih, Novi Arbat v Moskvi, ki je "takoj" postal osrednje mesto, ki je igralo posebno vlogo v mestnem življenju (vzor novo, mojster misli, trendseter)[15]? Je mesto rabilo tako novo ulico? Mogoče je bilo bolje ohraniti in vzdrževati stare, ustaljene kraje centra? Skupno podjetje - za koga? Komu lahko postane svoj?
- Kako so arhetipi jerevanske mestne kulture povezani z armensko kulturo? Verjame se, da so se Armenci prostovoljno vključevali v "ne svoja" okolja, gradili "tuja" mesta (Tbilisi, Istanbul, Baku), tam so bili bolj zanimivi (in bolj donosni) in tudi svojega mesta niso imeli dolga[16]… In zdaj se prvo "nacionalno" mesto in celo prestolnica načrtno gradi. Kako se skupno podjetje ujema s temi in drugimi pravili in tradicijo? Kako "armenski" in "jerevanski" je? In kaj bi se lahko zgodilo, če bi o tem razmišljali pred načrtovanjem skupnega podjetja?
- Kaj je prerezano to "okno"? V katerih - drugačnih v primerjavi z "običajnimi", današnjimi (ali glede na antiko "večnimi") Erevanskimi svetovi? V Evropo in Ameriko? V Azijo? V prihodnost tega mesta? Ali - v možno - praznino sedanjih prebivalcev? In ali ni nevarno - v svoji temni notranjosti zavzeti in prebiti kanal, dostopen vsem, kjer lahko zdaj vsi vstopijo in pregledajo vsebino? In ali ne bo kak pogumen naiven armenski fant nenadoma vzkliknil: kralj je gol?
- Kakšen je današnji pravilen odnos do neuresničenih idej A. Tamanyana - saj je priznan kot nacionalni kulturni junak prve vrste ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov")? Uporabljate in spreminjate te ideje postmoderno, da zadovoljite ustvarjalne ambicije in naložbene interese? Previdno na muzejski način graditi mesto po njegovih projektih z absolutno natančnostjo? Ali pa te projekte prepoznati kot del nacionalne duhovne dediščine in v 80 letih ne poskušati ničesar izvesti?
- In ali je res tako junaško načrtovanje - na osmanski način danes prebijati poti skozi zgodovinsko okolje? Mogoče je razumeti odnos Tamanyana, ki je izumil skupno podjetje, do »nearmenskega« kraja, ki je pogojno »čisto«, »prazno«, kot vzor za idealno sanjsko mesto. Toda ali se ta pogled na mesto že 80 let sploh ni spremenil? Le da zdaj ni mesto visokih idej, ampak mesto visokih cen nepremičnin? "… V utopiji opozorimo, da imajo gospodarski zakoni manj pravic kot recimo estetski: živi po zakonih lepote."[17]… Je skupno podjetje nastalo in živelo po lepotnih zakonih?
- Kaj se bo zgodilo z Erevanom, če bodo porušeni vsi zadnji ostanki "starega mesta" (Kond, Kozern, znotrajčetrtinske enklave stavb "pred Tamanijan") in na teh krajih zgrajeni novi stanovanjski kompleksi? ali očistiti "Glavno avenijo" v skladu s primarnimi projekti? Kaj bo mesto dobilo s popolno in končno zmago nad zgodovinskimi "barakarskimi naselji" (kljub temu, da bodo sovjetske slume na obrobju še dolgo ostale)?
- Kako se prilega "tekoča modernost"[18] sodobnega sveta v kamniti postelji klasičnega modernističnega drevoreda? In če je danes neznosno, da nekdo gradi natančno "avenije", kakšna bi lahko bila sodobna "avenija" velikega glavnega mesta? Kako so procesi urbanističnega načrtovanja v Jerevanu povezani s svetovnimi? Na primer z "akupunkturo" majhnih urbanih javnih prostorov, ki so jo izvedli v Barceloni[19]? Kako velik je tu zaostanek ali neskladje?
- Ali skupno podjetje nadaljuje trend erozije celovitosti mesta "Tamanyan" (mimogrede, ne zgrajenega), ki se je začelo v tridesetih letih prejšnjega stoletja s spremembo splošnega načrta, namenjenega 150 tisoč prebivalcem, za 450 tisoč, nadaljevala v 60. in 80. letih z gradnjo novih obrobnih stanovanjskih nizov? Ali morda pomaga pri "zbiranju" mesta - v tem, kar si je zamislil Tamanyan? Ali daje spodbudo za oblikovanje neke nove integritete, ki je še nihče ni predvidel?
- Kaj je dejavnik javnega prostora skupnega podjetja? Tamanyanova ideja? Lokacija, izjemno priročna peš povezava Opere z začetkom sv. Abovyan? Školjka hiš? Kritična masa butikov, kavarn, restavracij? Kako se začne življenje med novimi zgradbami? Kako zdaj živi (ustanavlja) se skupno podjetje? Razprodana stanovanja niso naseljena, elitne stanovanjske zgradbe nimajo dvorišč, trgovine so drage in prazne, ni zelenja, zasnova uličnega parterja je odkrito slaba - kako deluje javni prostor?
- Kaj je identiteta današnjega Erevana? Sovetskoye je enostavno padel. Pred tem pa "perzijski" in "turški" ali, kot pravijo v Bakuju, "azerbajdžanski"[20], padel prav tako enostavno. Kaj pa je ostalo? In kakšna identiteta krepi ali ustvarja novo, ki se pojavlja danes?
- Ali 21. stoletje v Erevanu, pa tudi v mnogih drugih prestolnicah in velikih mestih nekdanje ZSSR (Baku, Tbilisi, Taškent, Odesa, Lvov itd.), Vodi k nekakšni deurbanizaciji urbanega okolja (z vsemi zunanjimi "urbanizem" skupnega podjetja in podobne novotvorbe)? Namesto da bi ustvarjali vzorce urbane kulture, okužba na eni strani z globaliziranimi klišeji, na drugi strani pa stereotipi o podeželsko-podeželski, obrobni kulturi (rabis[21]). Morda v enonacionalnem mestu ta postopek poteka nekoliko drugače? Tu vsaj mesta ni treba "nacionalizirati". Toda najbolj dinamični, napredni meščani še vedno odhajajo.[22], namesto njih pa pridejo podcenjeni … tisti, ki imajo radi globalno "milo" … in arhitekturo skupnega podjetja?
- Nazadnje, kako bi lahko skupno podjetje »pravilno« uredili z vidika ohranjanja duha kraja? In ali lahko tu še kaj popravite? (Takoj sem imel idejo, da bi ohranil 4-nadstropno stavbo, ki štrli iz vogala na vogalu skupnega podjetja in Teryana, in jo spremenil v "muzej kraja": poudaril svojo ukoreninjenost s sedanjo "tujino", svetla suprematistična barva, zbirka artefaktov novejše zgodovine … In poglejte: ta hiša že prevzema to vlogo!). Ali pa naj bo zadovoljen: "duh diha, kamor hoče" - nenadoma hoče tudi tukaj?
- In na splošno se je vredno pogovarjati o duhu takega mesta, ki samo o njem v resnici ne govori? Google skoraj nič ni vprašal pri vprašanjih »Erevan - duh kraja«, »Erevan - duša mesta«. Med desetimi najboljšimi povezavami o tem je samo en odgovor "v bistvu" (in celo le lep izbor fotografij jerevanskih pitnikov[23]), medtem ko je bilo v različnih mestnih hotelih veliko več najdb o prisotnosti ali odsotnosti tuša …[24]
In kot rezultat razmišljanja o vseh teh vprašanjih bi bilo dobro odgovoriti na strateško vprašanje: katera vrsta urbanizma najbolj ustreza Erevanu, kateri pristopi k načrtovanju, razvoju in ohranjanju dediščine najbolj ustrezajo značaju in duhu tega mesto?
In k praktičnim vprašanjem: kaj je treba storiti, da ustavimo postopek uničenja zgodovinskega mesta, rešimo in oživimo ostanke starega Erevana, da zagotovimo ustreznost in zgodovinsko skladnost novih projektov?
Da bi se približali odgovorom, si oglejmo številne lokalne ploskve (primere), ki so neposredno ali posredno povezane z nastankom in obstojem SP in njegovih okoljskih kontekstov.
Primeri in opažanja
Severna avenija: svetlo dno, temen vrh
Skupno podjetje je videti nenavadno poleti zvečer in zgodaj ponoči, ko se mesto razlije na ulice. Spodaj - luči, venci žarnic, svetlo oblečena hodajoča množica. Zgoraj so temna tla s črnimi luknjami na oknih. Skoraj nobena od njih ne sveti. (Dnevni znak bivalnosti - cvetje na balkonih - opazimo v največ 10% primerov v pionirskem delu skupnega podjetja v bližini Opere). Vsi hodijo. Nihče ne živi. Drage trgovine so napol prazne. Je to novi Erevan?
In popoldan je skupno podjetje skoraj mrtva cona. Vsaj sredi avgusta. No, v Erevanu je vroče. In skupno podjetje gre natančno od juga proti severu. In na njej ni sence. Tu so galerije dekorativne - skozi njih je nemogoče hoditi. Primerjati jih je treba recimo s prostornimi galerijami na ulici Via Roma v Torinu, kjer je tako udobno hoditi in hoditi v trgovine tako v vročini kot v dežju. In v samem Erevanu je izvrsten primer "pravilne" galerije v hiši na sv. Tamanyan, 3, blizu Cascade.
Hkrati se je s prihodom skupnega podjetja struktura osrednjega okolja razpršila. Stara, zgodovinsko oblikovana glavna ulica (ulica Astafjevska, današnji Abovyan, "odprta" leta 1863) je zdaj pod poševnim kotom povezana s kratko večnadstropno novo.
Ulice so kontrastne vrste in tvorijo komplementarni par. In še en plus: skupno podjetje "vodi do templja" - glavnega jerevanskega templja po Tamanyanovem načrtu, Opera …
"Broadway", "naš mali Broadway" … Mar ni temu nihče rekel JV? Ali meščani razmišljajo o njegovi diagonalnosti znotraj pravokotne mreže, podobnosti New Yorku v tem in na splošno "urbanističnem" duhu?
Pa vendar je to čudna pot. SP je dokaj kratka (približno 450 m) nakupovalna ulica za pešce. Od klasičnega "potenciala" tukaj v bistvu obstaja le "prerez".
Na področju načrtovanja je torej mesto obogateno in izboljšano, z vidika okolja je mogoče veliko (in bi ga bilo treba storiti), v arhitekturnem vidiku pa je žal več minusov kot plusev.
JV, ki je bil predstavljen kot primer uresničevanja Tamanyanove ideje in s tem dejanje krepitve identitete Erevana, je s svojim videzom in oblikovanjem dejansko privedel do zmanjšanja izvirnosti kraja: v njem prevladuje standardizirani "globalni" namesto "Erevan". Tako lahko gradite, kar je verjetno neizogibno v novih podcentrih in oddaljenih nakupovalnih središčih. Toda v samem srcu, jedru mesta, ki je za prebivalce Erevana skoraj sveto?
Zakaj si mesto Erevan dovoli poenostaviti? Retorično vprašanje? Zakaj Moskva? (Tukaj je Manezhnaya Square - zdi se, da je vse v redu, tudi hodijo, toda to je neka druga Moskva … plastično-cereteljska, zatemnjen odsev globalnega mesta …) Zakaj pa Berlin, Pariz in Barcelona nenehno zapletajo, najdete moč, da se uprete globalni entropiji?
Mesto zemlje, avenija zraka?
Erevan je mesto zemlje. Zrasel iz njega in trdno stoji na njem[25]… To je videl Nikolaj I., ki je trdnjavo Erivan imenoval "glinen lonec", čutil je Mandelstama (pesem "Armenija"):
Azur in glina, glina in azur, Kaj še želite? Hitro stisnite oči, Kot kratkoviden šah nad turkiznim obročem, Nad knjigo zvočnih glin, nad knjigo zemlja, Nad gnojno knjigo, nad glineno cesto, S katerimi trpimo, kot glasba in besede.
Gačev je razumel: »Gruzijci zlahka posedujejo deželo, osvobojeni so, pobegnili so na prosto. In med Armenci jih ima v lasti dežela, tako bistvo kot notranjost "[26].
Toda ali je skupno podjetje narejeno iz zemlje, kljub svoji pretežno "glineni" barvni shemi? Je to grad v zraku, je to milni mehurček? In če je tako, potem to sploh ni neškodljiv mehurček. Z nadaljevanjem trenda SP-zacije okolja se lahko on in njegov načrtovalni "cilj" - tako stabilna, trdno stoječa Opera lahko spremeni v milnico.
SP je primer, ko mesto, ki je prenehalo rasti iz zemlje (dobesedno - kot trdnjava Erivan ali današnji Kond ali figurativno - iz tufa, kot je "stari Erevan" ali armensko-stalinistični imperij), vendar hiti visoko dvigniti zgradbe od nikoder (od kraja, ki ga avtorji razumejo kot prazen) na nebu? - iti nikamor! - izgubi se. Skupno podjetje še ni preraslo v deželo Erevan. Vključno s koreninami dreves, ki jih bodo prej ali slej zagotovo posadili tukaj.
Večplastno mesto
Karen Balyan, ki primerja Erevan z Moskvo, iz neznanega razloga zavrača zgodovinsko večplastnost armenske prestolnice:
»Moskva je… množica zgodovinskih slojev, ki mešajo eno- in dvonadstropne stavbe in velikanske stavbe, antiko v obliki mojstrovin Kremlja in modernost v obliki mojstrovin konstruktivizma. … Popolnoma drugačno mesto - Erevan. Erevan je tisto, kar je določalo njegov videz, tj. mesto do osemdesetih let je krhka površina fasad z gladkimi venci, strogimi portali, gracioznimi peskovniki, katerih vsak dotik zahteva previdnost in taktičnost. Neskončna dekoracija, vseprisoten opomin na lepoto. Toplota, umirjenost, modrost prihajajo z erevanskih fasad "[27].
Tudi s trenutnim stanjem jerevanske arhitekture (glej točko 8) je to zame očitna poenostavitev. Erevan je heterogen. "Napoleon" starodavnega novega mesta je sestavljen iz vsaj osmih arheoloških in arhitekturnih "tort".
1. Urartska plast
Trdnjava in mesto Erebuni.
2. Srednjeveška armenska plast
Cerkev Katoghike XII - XIII stoletja na ulici Abovyan, pokopana izkopavanja na pl. Republike, druge cerkve, obnovljene po potresu leta 1679 v starih armenskih oblikah.
3. "perzijska" in "turška" plast
Gejevska mošeja, hiše s koničastimi loki in ostanki perzijske mošeje v Kondi … (in navsezadnje je bilo v Erevanu pred kratkim - že v 2000-ih - porušenih več majhnih mošej[28]).
4. Cesarska plast ("Kavkaško cesarstvo")
Ohranjene stavbe zgodovinskega središča mesta s konca 19. - začetka 20. stoletja. ("Črne hiše").
5. Plast samoorganizirajočih se, ljudskih zgradb različnih časov
Ločena dvorišča središča Erevana, skrita za fasadami "kavkaškega cesarstva" (1 Abovyan str., Puškinova str. 4-6 itd.), Svetovi znotraj četrtletja (mestne četrti so bile zgrajene po obodu, medtem ko ohranjanje starega jedra. Tamanyanov načrt je bil izveden približno tako kot Katarinin načrt za ruska zgodovinska mesta: neuporabne stavbe niso bile porušene naenkrat, ampak postopoma izginile … Toda življenje se potem ni hotelo zapreti, izginilo. nadaljuje se še danes), sreda Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Plasti 1920 - 50
Konstruktivizem (ni ga veliko, lahko pa ga jasno vidimo tudi v središču); Armenski stalinistični slog. Baghramyan Avenue je "razstava" njegovih najboljših vzorcev.
7. Plast 1960-ih - 80-ih let
Sv. Sayat-Nova, kavarna "Poplavok", široki pločniki st. Abovyan, izhodi iz osrednjih podzemnih postaj, kina Russia … Plus tipične betonske in tufaste stolpnice, katerih prevlada v središču je s tal neopazna, a z zgornjih vidikov očitna. Zanimivo pa je, da z močnimi sovjetskimi arhitekturnimi plastmi v današnjem Erevanu ni občutka za "sovjetsko" življenje[29]…
8. Post-sovjetska plast
Običajno "globalistične" zgradbe (včasih z okrasnimi armenskimi motivi), pogosto oblikovane za kopiranje / lepljenje. Okolje finančnih naložb in potrošnje, razkazovanja in glamurja.
Prevladujejo zadnji trije. Prvi trije so kratkotrajni. In četrta in peta - srednja plast se izkažeta za zelo pomembni - to je viden materialni preboj v preteklost mesta, ključni člen pri ohranjanju okolja in kontinuitete življenja. Zato jih je treba ohraniti.
Hiša-muzej Parajanov
Redki primer v današnjem mestu (ne samo Erevanu) na novo ustvarjenega kraja (kraj z vzdušjem, duhom kraja, s svojim junakom). Obogati okolje mesta kot celote. Ta kraj je v nasprotju s poenostavljenim (in s tem poenostavitvijo obiskovalca) mešanim podjetjem ambivalenten, večplastni, odseven … Tako kot sodoben človek. Tako kot njegov junak. Tako boste pomislili: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - kdo je modernejši?
Fizično je to mesto veliko manjše od skupnega podjetja. In po pomenu morda - še veliko več. No, topološko je drugače. Hiša je v sebi samozadostna - mikrokozmos. Ulica je sestavljena iz številnih takih mikrosvetov, na njej je treba dobiti novo - novo - kakovost … Enako kot v Abovyanu, nekaterih drugih ulicah središča … In kar se v skupnem podjetju še ni razvilo.
Vizualno ta hiša ni sama v svoji vrsti - v bližini je še več podobnih predelav osemdesetih let, zasnovanih za namestitev obrtnih delavnic in drugih funkcij. Toda na splošno ne ustvarjajo oprijemljive plasti v urbanem okolju. Postavite vase.
In ni vsem všeč:
“… Na robu soteske Hrazdan so postavili rekvizite, ki so bolj ustrezali okusom naših ljubiteljev antike - stavba muzeja Parajanov, katerega videz nima nič skupnega s tiflisko hišo velikega režiserja. Ustvarjanje tega muzeja je bil dolg za spomin na Parajanova, poskus vrnitve oropani armenski kulturi del tistega, kar ji upravičeno pripada, toda kar je armenskim arhitektom preprečilo, da bi ustvarili sodobno muzejsko stavbo in ne spomenik njihova želja, da bi bili v vsem podobni Gruzijcem? "[30]
Ta izjava je značilna za tiste, ki pozabijo na obstoj duše (dom, kraj, mesto). Zanj je značilen frontalni pristop, poenostavitev, nevidnost zapletenosti urbanega okolja in dvoumnost, kaj ljudje z njim počnejo. Toda ta muzej ni le odlagališče sveta velikega umetnika, poskus poustvariti delček prijetnega, "pravega" mesta, katerega zadnji pristni ostanki v Erevanu, nasprotno, uničujejo[31].
Morda je prav o tako inovativnih predmetih Michel de Certeau zapisal: "Muzej pogosto igra vlogo laboratorija, gre pred urbanizmom"[32].
No, zakaj je vse, česar je polna ta hiša, kar v njej uživate, nekako nepredstavljivo v "sodobni muzejski stavbi"? Mogoče zato, ker je tu preredko najti dobro novo zgradbo občutljivega arhitekta - tisto v Erevanu (iskanja so doslej tu vodila le do urada župana Jima Torosyana - hvala za nasvet arhitekta G. Poghosyana), ki je je v Moskvi. Tako modernega filozofskega muzeja, kot je na primer muzej Knut Hamsun na Norveškem arhitekta S. Halla, še nihče ni zgradil …
Ustvariti hišo kot kraj, ulico kot urbani prostor - udeležencev v zapletenem urbanem svetu, nosilce mestne filozofije in duše - je težje kot izbrati videz, prototip, slog ali nadstropje …
"Mono" in "Poly"
Razumem, da je to poglavje, ki vsebuje nekaj predhodnih namigov o razmerju med armensko mentaliteto in armenskim mestom, najbolj krhek in subjektiven del članka. Tukaj se verjetno dotaknem površno področij, za katera nisem specialist. A vseeno se mi zdi pomemben in ga ne želim odstraniti iz besedila. Upam, da mi bo bralec odpustil in razmišljal tudi o vprašanjih, ki so se tu pojavila - v kontekstu mesta.
Erevan - mesto enega kvadrata[33], en Prospekt (ne skupno podjetje - Mashtots, nekdanji Stalin, Leninova avenija), pogled na eno goro (čeprav z dvema vrhovima) …
In pri branju besedil armenskih avtorjev - o isti arhitekturi, antropologiji, politiki - se pogosto pojavi občutek monologa, prevlade monopomenov.
"… V Veliki pripovedi je prostor samo za eno tragedijo, saj drugi dramatični dogodki in konkurenčne izgube zmanjšujejo njen pomen."[34].
Skupno podjetje je pokazalo paradoks armenske kulture: kljub svoji antiki / globini v sodobnih manifestacijah (predvsem arhitekturnih) pogosto zdrsne v poenostavitev. Post-sovjetska arhitekturna plast se je izkazala za "debelo plast čokolade", nadgrajeno na "sramotno" staro, manifestacijo tistega, kar imenujemo McDonaldizacija, starbakizacija družbe[35] (čeprav v Erevanu te posebne verige hitre prehrane še niso na voljo), v arhitekturi pa z dubaizacijo mest.
SP-zation. In za to novo plastjo tankih starih - vsaj na prvi pogled - ni videti … Ali to ne vodi do neke vrste "regresije v bolj primitivno strukturo"[36]? Neprecenljivi pomeni kulture postajajo bolj subtilni in neopazni. (Ali je tako povsod? - toda ponekod to nevarnost regresije, kulturne entropije prepozna intelektualna elita družbe, ki prevzame delo opozicije. To se dogaja tudi v starih, a odsevnih zahodnoevropskih kulturah, ki se soočajo z grožnjo erozije identitete zaradi navala tujih kulturnih migrantov). Ne skrbijo me posledice tega za armensko kulturo ali »Armence« - preživeli bodo. Toda posledice za mesto - iz neznanega razloga, skrbi …
V tem, kar sem prebral (o skupnem podjetju, hiši Parajanov itd.), Praviloma ni razumevanja potrebe po inovacijah, četudi so "globalne", kot je skupno podjetje ali "imitacija" kot muzej Parajanov … Nasprotno, apriori obstaja želja, da jih zavrnemo: "tega ne potrebujemo." Ne sprejemajte tistega, kar vam ni všeč.
Toda kulturni pomen teh krajev je večji od njihovega "videza" - in danes morda še ni očiten … Na primer, muzej Parajanov - za nekatere samo injekcija "tbilisijske kulture" - postane življenje nekdo drug, ki v urbano okolje vnaša zapletenost, ki jo nima. Toda skupno podjetje, ki se večini tistih, ki o njem pišejo, zdi nenavadno za Erevan kot "kulturno mesto", protiekološko, nečloveško, je res nov javni prostor, danes tako redek, in ljudje se že navajajo hoditi tja, se dogovarjati …
Zdi se mi, da v takšnem monologu, nepripravljenosti slišati drugega, videti "obratno stran" pojava, obstaja določena nevarnost za mesto.
Običajno mesto je vedno dialoško. Današnja armenska kultura urbanega okolja (in SP je njena najbolj presenetljiva manifestacija) - recimo previdno - teži k monologu.
»Lastnost naše miselnosti je individualizem. Ne ljubimo in ne znamo upoštevati splošnih pravil. Vsak Armenec se predstavlja kot vodja. To je razvidno iz arhitekture mesta. Ne znamo upoštevati zakonov urbanističnega načrtovanja. In so enaki kot v življenju. Nekdo je glavni, drugi ne. Nekatere stavbe so glavne, druge ne, «piše Karen Balyan.[37].
To so tako plusi (gotovost, stabilnost, zanesljivost) kot tudi minusi - takšna kultura ne vidi dobro odtenkov. Slabo asimilira tuje (in celo svoje, zaznane s strani "tujca" - "barakarskih naselij")[38]). Lepota Konda večini prebivalcev Erevana ni vidna. Ne vem, ali gre za naključje, toda večina tistih inteligentnih meščanov, s katerimi sem se srečal, še nikoli ni bila tam. Niti enkrat v življenju. Internetne zbirke pesniških fotografij njegovega okolja so posneli predvsem tujci (ne Armenci) ali predstavniki diaspore. In prebivalci Erevana (sodeč po medijih, internetu) razmišljajo bodisi le tako: "Kond je sramota našega mesta, treba ga je čim prej porušiti", ali tako: "Kond je" stari Erevan ", in tam bi morali narediti muzej za turiste - naš Montmartre, Place du Tertre «(slednja pa so precej manjša).
Morda je to za večino od njih posledica pomanjkanja korenin prebivalcev v tem razmeroma novem mestu?
No, in še en minus - tu težko živijo ljudje z dialoško mentaliteto. In ko odidejo, mesto izgubi urbano …
Armenski "mono" ima temeljne, metafizične temelje, ki jih je opazil poznavalec "narodnega kozmosa sveta" G. Gačev: "… Narava Armenije je nekakšen monofizitizem: monolit armenske ravne gore, planota, ki je izboklina zemlje, ki iz vulkanskih globin nabrekne v nebo "[39].
Obstajajo tudi zgodovinske in demografske: Erevan je od nekega trenutka neverjetno monoetnično mesto. In "… etnična interpretacija zgodovine ni mogla ne pripeljati do določene poenostavitve armenskih idej o lastni nacionalni poti"[40]… Čeprav je bilo večkulturnost (vsaj sobivanje različnih narodov in življenjskega sloga) v tem mestu in je verjetno še vedno mogoče. Ali ga potrebujete?
Obstajajo pa tudi sodobni, globalni. Sodoben človek s »posnetim«, klišejskim načinom razmišljanja ne želi sam sebe dodatno obremenjevati, biti odgovoren, ne le za nekoga drugega, ampak za svojo večplastnost. Enodimenzionalna zavest poravna, poenostavi okolje …
Toda nazaj k arhitekturi. Nacionalni armenski material, tuf, je večbarven, fasetiran, vsak blok drugačnega tona ali odtenka, vsaka hiša - še toliko bolj, in, če povzamemo, množenje v mestu, tuf ne dovoljuje monologa. Za razliko od betona.
Opombe:
[1] Korolev A. Genius loci. M.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. str. 60.
[2] Za razlago te anatomske aluzije lahko uporabimo priljubljeno metaforo: "IP Pavlov je skorjo [možgane] primerjal z jahačem, ki nadzoruje konja - podkorteks, območje nagonov, nagonov, čustev" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Le v zvezi z mestom je povezava včasih inverzna in tu bi bilo bolje, da ne "upravljamo", ampak sodelujemo.
[3] Gačev G. Nacionalne podobe sveta. M.: Sovjetski pisatelj, 1988. S. 402, 408.
[4] Avenija je bila zgrajena pod pokroviteljstvom takratnega predsednika Armenije R. Kocharian; avtor načrtovalne rešitve in zasnove večine stavb je arhitekt N. Sargsyan, glavni arhitekt Erevana v letih 1999-2004. in od maja 2011
[5] Res je, danes južni konec skupnega podjetja "ne sedi" na 60 metrov visokem bobnu vladne hiše, ki ga je zasnoval Tamanyan in ni bil nikoli zgrajen, temveč na "ziguratu" muzejske stavbe, ki se je pojavil kasneje.
[6] Glej: Mojstri sovjetske arhitekture o arhitekturi. T. 1. M.: Umetnost, 1975. S. 249-252. Treba je opozoriti, da mi drugi viri, vključno z morebitnimi armenskimi jeziki, še niso na voljo.
[7] Balyan K. Erevan. Fragmenti // Glas Armenije. 26.12.2009, št. 142 //. Upoštevajte, da K. Balyan nima nobenih sklicev na besedila ali izjave Tamanyana.
[8] Balyan K. Vsebina in oblika Erevana: po Tamanyanu ali proti? // Glas Armenije. Četrtek, 19. maj 2011, št. 52 (20125) //
[9] Projekt "Stari Erevan" (2005, avtorji - arhitekti L. Vardanyan, S. Danielyan) predvideva rekonstrukcijo več razstavljenih zgodovinskih stavb s konca 19. in začetka 20. stoletja. na območju med ulicama Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi in Aram.
[10] Glej na primer: Lurie S., Davtyan A. Jerevanska civilizacija (nova armenska kultura se je razvila v sovjetskih letih) //
[11] "… Ustvarjalnost glavnega arhitekta mesta sovjetske dobe Aleksandra Tamanyana ocenjujejo na različne načine: pravično mu ne morejo odpustiti rušenja jerevanske sinagoge in judovskega pokopališča" (I. Karpenko V dežela raznobarvnega tufa // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Glej: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Erevan. M.: Stroyizdat, 1968. S. 30-31.
[13] Leta 1897 je Erivan s 29.006 prebivalci presegel pomembna provincialna in regionalna središča cesarstva, kot so Vladimir (28.479), Černigov (27.716), Vologda (27.705), Krasnojarsk (26.699), Novgorod (25.736), Vyatka (današnja) Kirov, 25 008), Verny (današnja Alma-Ata ali Almaty, 22 744), Arhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Poškodbe, ki so jih nanesli ljudem, so bile tako številne in velike, da je nastala amnezija, nekakšno" območje neobčutljivosti "glede na preteklost in celo sedanjost …", pravi na primer Karen Agikyan (Hiša in fasada. Pogovor z Aleksandrom Topčjanom (Erevan, RA) // Aniv. 2007. št. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Prazne cone v kolektivnem spominu ali preobrazba urbanega prostora Erevana v 60-ih // Red Thread. Issue 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Po nekaterih ocenah je imela enako vlogo v Erevanu na novo odprta avenija Sayat Nova (glej: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Vendar se stari prebivalci Erevana s tem ne strinjajo: »Ulica je bila kot ulica, nič posebnega« (pogovor z Gareginom Zakojanom, 25. septembra 2011).
[16] Glej: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. številka 5 //
[17] Korolev A. Odlok. op. P. 98.
[18] Glej: Moderna tekočina: pogled iz leta 2011. Predavanje Zygmunta Baumanna. 6. maj 2011 //
[19] Glej na primer: Jose Acebillo: "Postali smo ustvarjalci arhitekturne revolucije" // Arhitekturni bilten. 2011. št. 4, str. 23-25.
[20] Glej na primer: M. Marjanly Armenianstvo. Rusija. Kavkaz. Moskva: Flinta, 2010. 96 str.
[21] Rabis (iz "delovne umetnosti") je trend sodobne armenske glasbe, ki vključuje elemente ljudskih in bardskih pesmi, šansona, orientalskih motivov itd. Naraščajoča priljubljenost rabisa vodi v dejstvo, da ta zvrst prodira na različna področja življenja: lahko se oblečete, uredite svoje življenje, obnašate se "kot rabis", z drugimi besedami, bodite "rabis".
[22] Glej na primer: "Šale niso na mestu": migracija iz Armenije se razvije v nacionalno katastrofo. 7. 7. 2011 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Kljub temu na internetu obstajajo resni "nostalgično-krajepisni" viri, namenjeni "Starem Erevanu". Glej:
[25] Ne pozabimo pa na potresno nevarnost. Glej: Izhod je, oblasti pa lahko takoj začnejo reševati potresno odpornost urbanega razvoja, menijo udeleženci okrogle mize "GA" // Golos Armenii. 15. september 2011, št. 96 (20169) //
[26] Gachev G. Odlok. op. P. 410.
[27] Balyan K. Erevan. Drobci.
[28] Glej:
[29] Vartan Yaloyan je predlagal zanimivo razlago jerevanskih stavb sovjetskega modernizma: po njegovem mnenju so bile takšne stavbe, kot so "Palača mladih", kino "Rusija", hotel "Dvin" itd., V urbani krajini dojemane kot nekakšen "odsev" sodobne zahodne umetnosti in manifestacije "konvergenca komunističnega in kapitalističnega" (Yaloyan V. Novi politični subjekti v Armeniji in dogodek 1. marca // Rdeča nit. 2009. Št. 1. P. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Zgodovina mesta Foolov: kako zgraditi "stari Erevan" // Noetova barka. № 2 (161) januar (15–31) 2011 //.
[31] Drugi tak poskus je Villa Delenda, ki jo obnavlja italijanski podjetnik, na naslovu ul. Kokhbatsi (hiša Mnatsakanyanov konec 19. stoletja). Morda še nisem pisal o tej hiši.
[32] De Certeau M. Duhovi v mestu // Nujni rezervat. 2010. številka 2. str.115.
[33] Drugo glavno javno mesto - območje okoli Opere - formalno ni trg.
[34] Guchinova E.-B. Besedilo o deportaciji in travmi v avtobiografskem pisanju. Dnevnik Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. Str. 84.
[35] Glej: D. Ritzer, MacDonaldizacija družbe 5. M.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 str.
[36] Guchinova E.-B. Odlok. op. P. 98.
[37] Balyan K. Erevan. Drobci.
[38] Kareg Agekyan je pisal o "posebni armenski logiki, ki v bistvu ignorira resničnost" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Gachev G. Odlok. op. P. 404.
[40] Drugo glavno javno mesto - območje okoli Opere - formalno ni trg.
