V münchenski galeriji Lothringer13 je bila razstava SiedlungsRequiem ("Requiem za vasi") od 16. novembra do 16. decembra 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - arhitektka, zgodovinarka in teoretičarka arhitekture, predavateljica na Tehniški univerzi v Münchnu
Kako je nastala tema poravnav, kako se je razvijala?
- Začelo se je z dejstvom, da sva se s fotografom Jurijem Palminom intenzivno lotila ideje o naselitvah in sodelovanju na primeru Švice. Naš z Yuro
Razstavo v Arch Moskvi smo prikazali leta 2016 - foto esej, grafično gradivo in analizo sedmih švicarskih vasi prejšnjega stoletja, značilnih za njihov čas in hkrati izvirnih po zamisli in obliki. Po tej raziskavi sem želel narediti bolj splošen projekt, knjigo ali razstavo, ki ni vezana samo na Švico. Navsezadnje tisto, kar je zanimivo, in presenetilo je mene in Yuro, ko smo razpravljali o našem švicarskem projektu: po eni strani je vas modernistični pojav glede na dobo in slog, nešteto knjig o različnih vasi, zlasti dvajsetih let 20. stoletja. A hkrati, kolikor vem, še vedno ni niti ene objave o teoriji ali zgodovini splošne ideje vasi in ne le o konkretnih primerih (kot na primer Kenneth Frampton v njegov esej v knjigi o Halenu).
Zakaj pa se je vse skupaj začelo z zanimanjem za švicarske vasi?
- Švicarske občine so pravzaprav prototip švicarske državnosti, sistema, ki je bil ustanovljen kot trajni kompromis v dobro večine. Tako na primer niti na čelu švicarske konfederacije ni en politik, temveč kolektiv sedmih ljudi - švicarski zvezni svet, ki odraža razporeditev glasov v parlamentu. Zato smo se odločili, da se osredotočimo na arhitekturo švicarskih vasi in niti ne toliko na razstavo kot na vizualno in besedilno študijo. Po eni strani smo upoštevali tako znane primere, kot sta vas Werkbunda Neubühl (1930-1932) in vas Halen, ki jo je Atelier 5 zgradil na prelomu med šestdeseta in sedemdeseta leta; na drugi strani, denimo postmoderna vas Seldvila blizu Züricha, o kateri je še vedno malo ljudi.
-
povečava 1/4 švicarska vas Halen Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 2/4 švicarska vas Halen Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 3/4 švicarska vas Halen Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 4/4 švicarska vas Halen Fotografija © Yuri Palmin
Švicarska vas Halen. Fotografije Yuri Palmin
-
povečava Švicarska vas Neubuehl Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava Švicarska vas Neubuehl Fotografija © Yuri Palmin
Švicarska vas Neubühl. Fotografije Yuri Palmin
-
povečava 1/6 Švicarska vas Seldvila Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 2/6 Švicarska vas Seldvila Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 3/6 švicarska vas Seldvila Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 4/6 Švicarska vas Seldvila Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 5/6 Švicarska vas Seldvila Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 6/6 Švicarska vas Seldvila Fotografija © Yuri Palmin
Švicarska vas Seldvila. Fotografije Yuri Palmin
Vsi pa so zelo radovedni. Ena temeljnih točk je bilo spoznanje, da je ideja švicarske družbe - ali bolje rečeno skupnosti - utelešena na podoben način, predvsem v vaseh nemškega dela Švice: v francoskem in italijanskem delu države, ideja o pomenu lastnine je močnejša; menda zgodovinsko razlika temelji na razliki med starogermanskim in starorimskim zemljiškim pravom. Politična, gospodarska in kulturna struktura Švice se tako kaže v miniaturni obliki vasi - takšen model idealne države ali celo svetovne ureditve.
Kako se ta družbeno-politična vsebina fizično izraža v resničnih naseljih, Švicah in drugih?
- Jasno je, da je vsaka arhitektura v konfiguraciji naselij povezana s političnimi, družbenimi in drugimi vidiki življenja, vendar se to odraža bolj jasno kot v drugih tipologijah. V vasi zelo jasno vidite družbeno organiziranost prostora, ki se izraža na eni strani v urbanistični obliki, na drugi strani pa v tipizaciji "stanovanjskih enot" in jasni razporeditvi zasebnega in javnega prostorih. Poleg tega je tu še posebej vidna neločljivost arhitekture od urbanističnega koncepta. Se pravi, izkaže se, da vasi ne moremo reči arhitektura, je nekakšna »urbanistična enota«.
Če se vrnemo k razstavi v Münchnu, kako se je oblikoval njen koncept?
- S kolegom Nickom Försterjem sva skupaj razstavila in od samega začetka nama je bilo pomembno najti skupno idejo. Tako smo prišli do razumevanja vasi v povezavi s konceptom skupnosti (nemško: Gemeinschaft). Kaj je skupnost? Enako težko mu je najti konstantno vrednost. Koncept skupnosti je vedno odvisen od določenega konteksta, od stanja v družbi v danem trenutku, tj. obstaja le relativna in ne absolutna opredelitev, vasi pa to razumevanje odražajo s pomočjo posebne oblike: na ta način se znotraj vasi ustvari določen model skupnosti. To točko lahko zasledimo v etimologiji nemške besede Siedlung, ki jo v ruščino lahko prevedemo kot naselje ali kot naselje. Ni naključje, da je v katalogu slavni
razstave v MoMA leta 1932, posvečene modernizmu in mednarodnemu slogu, so se kustosi odločili, da besede Siedlung sploh ne bodo prevedli v angleščino. Zato se različne vasi z različnimi idejami o kolektivnosti med seboj zelo razlikujejo. Torej se vasi New Frankfurt na primer zelo razlikujejo od vasi Werkbund v Stuttgartu (1927). In če vzamemo vas Freidorf v kantonu Basel-Land, ki jo je Hannes Meyer zgradil v letih 1919-1921, potem po svoji zamisli sodi prej v 19. stoletje, ker obstaja ključna figura paternalističnega kupca, ki narekuje družbeni red.
-
povečava Švicarska vas Freidorf Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava Švicarska vas Freidorf Fotografija © Yuri Palmin
Švicarska vas Freidorf. Fotografije Yuri Palmin
Naselje je tako za nas postalo arhitekturna ali urbanistična oblika, ki je v konkretni obliki utelešila idejo skupnosti, ki mu je sodobna. Tu igra veliko vlogo ideja sodelovanja v njenem družbenem in ekonomskem smislu, seveda pa tudi prejšnje utopične ideje, na primer idealna mesta Mora ali Campanella, ideje o strukturi družbe Hobbes, Rousseau ali Tönnis (prvi in edini je v svoji knjigi Gemeinschaft und Gesellschaft opisal teorijske skupnosti).
Idejo o vasi lahko najdemo še danes: njeno podobo boste prepoznali v počitniških kompleksih, ograjenih z visoko ograjo, v colivanju in v vseh drugih poskusih ustvarjanja udobnega življenjskega okolja s svojimi pravili - oboje vsakdanji in arhitekturni. Poleg tega se zdi, da so takšni projekti zelo zastareli v želji po "poenotenju" ljudi
»Zato za vas napišemo osmrtnico in jo» pokopljemo «z velikimi častmi (v nasprotju s skupnostjo, ki jo je treba premisliti in je ne razrezati). Menimo, da je s takšno vsebino in s takšno obliko poravnava že nepomemben pojav, kljub temu da je zdaj v Nemčiji, Švici in drugih evropskih državah nov val zanimanja za gibanje zadrug in zadružnih naselij. Toda ideja o "tretji poti", ki nam jo vas še vedno ponuja namesto revolucije in ohranjanja, je tema socialno-ekonomske politike 19., ne 21. stoletja.
Mislim, da je danes problem naselij ravno njihova izolacija. Po eni strani izolacija kot enote urbanističnega načrtovanja, neuključenost v mestni prostor. Po drugi strani pa, ker noče vplivati na zakonodajno politiko. Konec koncev, če se v Nemčiji zdaj ob nenehno naraščajočih cenah zemljišč in stanovanj aktivno razpravlja o temi oživitve zadružnega gibanja, se izkaže, da nihče ne verjame, da je država sposobna, poleg tega pa mora podpirati prebivalcev. Izolacija naselij iz urbanega prostora je odraz osamljenosti zadružne skupnosti od mestne družbe. To je velika težava, ki nas vrne v 19. stoletje, ko država ni pripravljena ali ne more skrbeti za svoje državljane. S današnjo promocijo ideje o naselbini iz 19. stoletja se pravzaprav vračamo v podobne razmere kot takrat. Pomembno je razumeti to težavo, da lahko spremenimo dojemanje zadružnega gibanja, skupnosti in njenih arhitekturnih oblik.
Enako je z ekonomijo delitve, ki se predstavlja kot pozitivna praksa, v resnici pa samo nadomešča koncept skupnosti in uporablja njeno pozitivno podobo.
-
Image 
povečava Razstava SiedlungsRequiem ("Requiem za vasi") v münchenski galeriji Lothringer13 Fotografija © Nick Förster
-
povečava Razstava SiedlungsRequiem ("Requiem za vasi") v münchenski galeriji Lothringer13 Fotografija © Nick Förster
-
povečava 1/3 razstava SiedlungsRequiem (Requiem za vasi) v galeriji Lothringer v Münchnu13 Fotografija © Nick Förster
-
povečava 2/3 razstava SiedlungsRequiem (Requiem za vasi) v galeriji Lothringer v Münchnu13 Fotografija © Nick Förster
-
povečava 3/3 razstava SiedlungsRequiem (Requiem za vasi) v galeriji Lothringer v Münchnu13 Fotografija © Nick Förster
Vendar ne poskušamo kritizirati trenutnih razmer. Naš projekt ne gre za sodobno arhitekturo, temveč bolj za bolj splošno razumevanje ideje vasi. Kot sem že omenil, obstaja ogromno knjig o konkretnih primerih vasi; poleg tega jih lahko v različnih časih imenujemo različno, včasih so to komune, nato - naselja, stanovanjske zadruge itd. Toda v vseh teh knjigah pojma vasi praktično ni razumljeno. In to je zelo zanimiva točka. Po eni strani gre za najpomembnejši pojav arhitekture in urbanističnega načrtovanja 19. in 20. stoletja, hkrati pa v arhitekturni skupnosti praktično ni refleksije na njegovo temo. Naše razstave seveda ne moremo razumeti kot resno študijo, temveč je poskus predstavljanja, kako bi lahko izgledala teorija "zidlungov". To pomeni, da naša ideja ni pohvaliti vas in idejo sodelovanja (po novi evforiji, ki poziva k reševanju stanovanjskega problema s pomočjo zadružnih vasi), a tudi to ni kritika. Prav to je poskus globljega razumevanja procesov, na katerih temelji ideja vasi, njene teoretične utemeljitve.
Kakšen je bil rezultat razstave?
Odločili smo se, da mora biti njegova zasnova (skupaj smo jo izdelali) tudi glavni eksponat, torej ekspozicijska "notranjost" - tudi eksponat. Razstava naj bi bila hkrati predmet in izraz, in ne nekakšen okras, znotraj katerega so prikazani predmeti in besedila. Za razstavo smo naredili tudi katalog; oblikoval ga je Nick Foerster. Tako razstava kot katalog sta sestavljena iz štirih delov: "Mavzolej", "Oltar", "Zemlja" in "Stroj". Vsak od njih je prikazan kot predmet. V prvem delu z naslovom "Mavzolej" se poklanjamo ideji o vaseh in njihovem junaškem propadu.
Drugi del, "Oltar", govori o "harmonični diktaturi dobrega". Paradoks je, da je ideja o harmonični skupnosti, h kateri mislim, da si vsi težimo, neločljivo povezana z nasiljem. Po eni strani je nemogoče razmišljati o osebi, ne da bi razmišljali o skupnosti. Po drugi strani obstaja ideja o idealni skupnosti, za katero se mora vsak človek na nek način spremeniti. Tisti. na eni strani obstaja ideja o boljši, pravičnejši strukturi družbe, na drugi pa nevzdržen pritisk na vsakega človeka, da se prilagodi tej predlogi. To na primer dokazuje izkušnja Roberta Owena, ki se pojavi v ozadju nastajajočega "agresivnega" kapitalizma. To je poskus iskanja odgovora na vprašanje, kako lahko ustvarite okolje, ki se ne bo spoštovalo ostrih ekonomskih zakonov, vendar ne s pomočjo revolucije, temveč kot sistem v sistemu ("tretja pot").
Seveda je potrebno soglasje. Toda resnično soglasje so v mnogih pogledih nadomestile populistične ideje o nedopustnosti razlik (kulturnih, vedenjskih itd.) Chantal Mouffe v
njegova knjiga o levem populizmu govori o nevarnosti psevdo-udeležbe, ki je v nasprotju s produktivnim konfliktom v javnem interesu. Precej naklonjen sem njenemu konfliktnemu položaju, ker poskuša premagati apolitičnost, ki je nadomestila idejo o "pravi" skupnosti. Tudi Markus Missen v svoji knjigi Nočna mora sodelovanja piše o problemu, ki je nastal zaradi želje, da se v kakršno koli odločanje vključi čim več ljudi, saj tak poskus izgladitve vseh konfliktov ne vodi vedno do najboljših rezultat.
-
povečava 1/3 "Mavzolej" (podrobnost) iz kataloga "Requiem za vasi" © Nick Förster
-
povečava 2/3 Unheimliche Heimat ("Zlovešča domovina") iz kataloga Requiem za vasi © Nick Förster
-
povečava 3/3 "Crash" iz kataloga "Requiem for Village" © Nick Förster
Tretje poglavje "Stroj" v pomenu "avtomobila za stanovanja" govori o razmerju med tehnološkim razvojem in arhitekturo Fordistične dobe. Tu ne govorimo samo in ne toliko o kritiki racionalizacije, temveč o njenih različnih pomenih. Jasno je, da je to posledica gospodarskega in tehnološkega razvoja, racionalizacije proizvodnje in množične proizvodnje, ki se prenaša v arhitekturo in je bila do danes ostro kritizirana. Toda denimo baselski arhitekt Hans Schmidt, ki je v zgodnjih tridesetih letih obiskal ZSSR, v svojih zapiskih piše, da je racionalizacija arhitekture zelo pomemben trenutek za ustvarjanje arhitekture za družbo. Arhitektura ni nikoli individualna in družba ne more obstajati v posameznem prostoru. Težnja po individualnosti je le odraz kapitalističnega psevdo-individualnega sveta in sploh ne družbene enakosti. Tako socialna enakost, prenesena v arhitekturno obliko vasi, vsakemu članu skupnosti dokazuje enakost z drugimi člani skupnosti. Zato je v kateri koli vasi prav ta sestavni del zelo pomemben - enakost različnih delov in njihov medsebojni odnos.
Zadnje poglavje "Zemljišče" govori o problemih lastništva zemljišč, špekulacij itd. Zamisel o zadružnem gibanju se že od 19. stoletja postavlja kot tako imenovana tretja pot. Kot umik kapitalistične komponente - popolna odprava špekulacij s hrano in zemljo v omejeni skupnosti zadruge. Problem špekulacij, zlasti špekulacij z zemljo, nedvomno temelji na zadružnem gibanju in posledično na nastanku moderne tipologije vasi. Ta problem je aktualen še danes - pred nič manj kot 150 leti. Vprašanje je le, v kolikšni meri je današnja vaška skupnost ustrezna rešitev zemljiškega problema - z oblikovanjem strukture v strukturi. Zato je danes potrebna nova politična razprava o zemljiških pravicah, čeprav je ob upoštevanju zgodovinskih izkušenj različnih -izmov razumljivo, kako težko je danes voditi takšen pogovor. S tem je povezan pomemben problem skupnosti in skupaj z njo tudi vasi, ki jo lahko ideološko zelo enostavno prenesemo v totalitarne koncepte: zato je bila med drugim tako uspešna v času nacionalsocializma v Nemčiji.
-
povečava Švicarska vas Trimli Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava Švicarska vas Trimli Fotografija © Yuri Palmin
Švicarska vas Trimli. Fotografije Yuri Palmin
-
povečava 1/3 švicarska vas Mehr als Wohnen (MAW) Fotografija © Yuri Palmin
-
povečava 2/3 švicarska vas Mehr als Wohnen (MAW) Foto © Yuri Palmin
-
povečava 3/3 švicarska vas Mehr als Wohnen (MAW) Fotografija © Yuri Palmin
Švicarska vas MAW. Fotografije Yuri Palmin
Ti in Nick Förster začnete zgodovino Zidlungov z XIX. Stoletja in pred začetkom XX. Stoletje, to je skoraj izključno zgodovina ne arhitektov, temveč filozofov, reformatorjev, industrijalcev-filantropov (isti utopični socialisti), avtor ideje o vrtnem mestu Ebenezer Howard pa tudi ni imel arhitekturne izobrazbe. In potem se eden za drugim pojavljajo arhitekturni "novi svetovi". S čim povezujete takšno periodizacijo "poklicne pripadnosti"?
- To je zelo dobro vprašanje. 19. stoletje je seveda doba paternalizma, poskus spreminjanja družbenega svetovnega reda postopoma, od znotraj, s pomočjo "otokov", kjer vlada pravičnost in kjer je arhitektura le pomožno orodje. Dvajseto stoletje je zgodovina prav arhitektov, arhitekturna ideja, ki poziva k spremembi človeške zavesti skozi obliko.
Projekta Owen in Fourier sta torej zanimiva ravno zato, ker gre za čisto ideologijo, enako arhitekturi. V dvajsetem stoletju arhitekt prej postane (ali si resnično želi) vzgojitelj, organizator življenja.
Arhitekt je ustvarjalec bitja. Ta komponenta zgodovine vasi je zelo povezana z idejo o paternalizmu kot delu razsvetljenstva. Tu je arhitekt otrok razsvetljenstva, ki podeduje idejo "predelave" sveta.