Odlomek iz Zgodovine prihodnjih mest z dovoljenjem Strelka Press. Preberete lahko pregled te knjige. tukaj.
V prvem nadstropju ogromne državne Hermitage, stran od množice turistov, ki stegajo vratove, da bi pogledali Raphaela ali Rembrandta, so ohišnice sob, ki jih je sredi 19. stoletja zasnoval nemški arhitekt. Zaradi kombinacije kraljevskega razkošja in neoklasicizma izgledajo kot grški tempelj, za gradnjo katerega je bil dodeljen neomejen proračun. Vsaka soba je simetričen prostor, ki ga omejujejo stebri, oboki in pilastri iz poliranega marmorja, eden temno siv, drugi svetlo rdeč, tretji igriv roza. V teh psevdo-grških dvoranah so psevdo-grški kipi: rimske kopije grških izvirnikov.
Napisi ob skulpturah ponosno pripovedujejo o njihovem dvomljivem izvoru: »Apollo, marmor, 1. stoletje našega štetja. e. Rimska kopija grškega izvirnika, 4. stoletje pred našim štetjem «; Eros, marmor, 2. stoletje n e. Rimska kopija grškega izvirnika iz prve polovice 4. stoletja pred našim štetjem. e. "; Atena, marmor, 2. stoletje n e. Rimska kopija grškega izvirnika s konca 5. stoletja pr. e. ". V teh neoklasičnih dvoranah Ermitaža, tako kot v neoklasičnem mestu okoli nje, Rusi s mimiko zahtevajo dediščino celotne zahodne civilizacije in se obupno poskušajo vpisati v zgodovino Zahoda. Vendar prav v teh skulpturah vidimo Rimljane, ki so bili videti kot izviri evropske civilizacije, ki delajo isto. S kopiranjem mojstrovin antične Grčije so se želeli predstaviti kot nasledniki Helenov.
Dejstvo, da so Rimljani kopirali Grke, še ne pomeni, da je bila njihova civilizacija lažna. Rimljani so prispevali k zahodni tradiciji in daleč presegli Grke na področjih, kot sta inženiring in promet. Dejstvo, da so Rimljani kopirali, še ne pomeni, da gre v zgodovini za kopiranje. Jasno pa je, da je kopiranje sestavni del zgodovine.
Tudi če bi morali Rimljani delati ločeno, da bi postali del Zahoda, kaj potem pomeni znana dihotomija Vzhod-Zahod? Če sta Zahod ali Vzhod izbira, ne pa nespremenljivo dejstvo, zakaj potem takim kategorijam pripisujemo tako velik pomen? In čeprav pripisovanje ljudi vzhodu ali zahodu dojemajo kot neomajno tradicijo, je v resnici to zavestna odločitev, ki sčasoma postane podedovana značilnost nacionalne podzavesti. Mnogi današnji Egipčani in Sirci so potomci rimskih državljanov, a hkrati zavračajo pripadnost Zahoda in se celo štejejo za njegove nasprotnike.
Medtem se Nemci, ki sledijo svojim prednikom vse do barbarjev, ki so uničili Rim, sebe vidijo kot dediče zahodne civilizacije. Berlin se s svojim neoklasičnim parlamentom in muzeji po zapoznelem pripisovanju svojih prebivalcev zahodni tradiciji ne razlikuje zelo od Sankt Peterburga. V Berlinu umetnost tega manevra manj čutijo ravno zato, ker je uspel. Javnomnenjske raziskave sicer kažejo, da se le 12% Rusov "vedno počuti kot Evropejce", noben sociolog ne bi pomislil, da bi takšno študijo opravil v Nemčiji. Dejstvo, da so Nemci Evropejci, se zdi očitno vsem.
Nasprotovanje med Evropo in Azijo je miselno in ne geografsko. Začelo se je s starodavnimi Grki, ki so z njim označevali razlike med seboj, civiliziranimi Evropejci in azijskimi barbari vzhodno od Egejskega morja. Srednjeveški učenjaki so verjeli, da mora obstajati nekakšen ozek prevlak med Evropo in Azijo, vendar nič takega ni bilo mogoče najti, sodobni geografi pa so za ločnico izbrali Ural.
Res je, da je to tako meja: niso nič višji od Apalačev v Severni Ameriki in jih je bilo zlahka prečkati že dolgo pred prihodom vlakov, avtomobilov in letal. Konec 16. stoletja so ukrajinski kozaki napadli Sibirijo in vlekli svoja rečna plovila čez Ural.
Čeprav je fizična meja precej kratkotrajna, je imela psihološka ovira med Vzhodom in Zahodom najhujše posledice. Če pogledamo nazaj, ne moremo razumeti svetovne zgodovine brez te dihotomije, ne glede na to, kaj danes mislimo o njej. Kot da bi ateist, ki je preučeval zgodovino srednjeveške Evrope, popolnoma prezrl krščanstvo samo zato, ker ne verjame v Boga. Če pa želimo zgraditi boljšo prihodnost tega sveta, moramo premagati predstave o Vzhodu in Zahodu, ki sta nas ločevali že stoletja. Načela te delitve so poljubna in so bila oblikovana v svetu, v katerem prevladuje Evropa - torej v svetu, ki ne obstaja več.
Projekt stolpa Gazprom v Sankt Peterburgu ni navdihnil Amsterdam, temveč Dubaj, kjer je njegov avtor začel svojo arhitekturno kariero. V uspešnih ameriških kitajskih četrtnih stolpnicah, kjer so pisarne nad karaoke klubom, klubom nad restavracijo in restavracijo nad nakupovalnim središčem, na ameriška tla prinašajo značilen kitajski urbanizem 21. stoletja, tako kot so Američani izvažali svoje arhitekturo do Šanghaja 150 let prej. Nihče ne zanika, da so nebotičniki prvotno ameriški izum, a tako kot v primeru Art Deco, ki je nastal v Parizu v času prejšnjega vrhunca globalizacije, slogi zlahka zapustijo svoje rojstne kraje v prepustnem svetu. V prihodnjem stoletju bodo nastajajoči trendi v Aziji nedvomno izvoženi na Zahod in jim morda celo naloženi. Ostaja pa upanje, da bo z vzponom Azije opozicija Vzhoda in Zahoda ("mislimo popolnoma drugače" in vse to) oslabela in bomo od rivalstva in medsebojnih zahtev prešli na prijateljstvo in medsebojno razumevanje. Toda pot do svobode si lahko utirajo le tisti, ki so po duhu svobodni.
Na prvi pogled mesto Shenzhen, ki ga je ustvarila hitro rastoča gospodarska rast Kitajske, ni preveč obetavno. Sveže pečena metropola, v kateri živi več kot 14 milijonov ljudi, je namerno sprejela vse najbolj posnemanje iz kolonialnega Šanghaja v 19. stoletju. Med visokimi dominantami Shenzhena je natančna kopija Eifflovega stolpa v merilu 1: 3, v njem pa je še manj novega kot v zvončkih na Bundu, ki odmeva odzvanjanje londonskega Big Bena. Na velikanski freski v mestnem parku Deng Xiaoping, ki je v mladosti živel v Franciji in na stara leta ustanovil to eksperimentalno mesto, občuduje mestno panoramo, okronano s ponarejenim pariškim stolpom, ne brez pomoči fotomontaže. Na plošči prijazni dedek Dan nekako uspe obdržati resen obraz; Zahodni turisti, ki o tem razmišljajo, se praviloma s tem ne morejo spoprijeti.
Kopija Eifflovega stolpa je glavna atrakcija okna Shenzhen v zabaviščni park World, ki obiskovalce privabi z maketami svetovnih arhitekturnih mojstrovin. "Vse svetovne znamenitosti v enem dnevu!" - obljublja plakat na blagajni. Park je postal popolno utelešenje sodobnega kitajskega kiča. Obiskovalci, ki se dolgočasijo z arhitekturnimi mojstrovinami, se lahko povzpnejo v ogromen mehurček prozorne plastike, podoben sprehajalni žogici za hrčke, in se v njem vozijo po umetnem jezeru.
Toda tudi v tem parku lahko najdete hrano za razmislek. Kopija Eifflovega stolpa je njegova najbolj znana razstava, a čudežem Azije, vključno z Angkor Watom in Tadž Mahalom, je tu namenjeno nič manj častno mesto kot zahodnim znamenitostim. V oddelku, posvečenem ameriški prestolnici, je plošča pred maketo Lincolnovega spomenika v merilu 1:15 „Dokončano leta 1922. Struktura belega marmorja spominja na grški Partenon zadržano spominja, da so se morali Američani, tako kot prej Rimljani in Nemci, zelo potruditi, da so se prilagodili zahodni tradiciji. Vredno je postaviti vse arhitekturne mojstrovine sveta na eno polico, saj razlike med ljudmi postanejo nesmiselne in ljudje doživljajo val ponosa na človeštvo kot celoto.
Sirski profesor arhitekture na Massachusetts Institute of Technology Nasser Rabbat je dejal: »Vsa arhitektura je dediščina celotnega človeštva, čeprav so nekatera njena dela bolj dediščina enega človeka kot vsa druga. Vse je stvar stopnje. A kar na svetu ne obstaja, je arhitektura ekskluzivnosti, ki nekomu izjavi, da ji je popolnoma tuj. " Izkazalo se je, da je park "Okno v svet" oda čudežem, ki smo jih ustvarili vsi - ne Kitajci ali Američani, ne Azijci ali Evropejci, ampak celotna človeška rasa. Gradimo svoj svet - in svojo prihodnost. Rusijo v "Oknu v svet" predstavlja model Ermitaža v merilu 1:15, toda kopija ene glavnih mojstrovin muzeja, kiparski Voltairejev portret Houdona, stoji ločeno v skulpturi vrt, ki se nahaja daleč od gneče v globinah parka. V samem središču mesta nebotičnikov, zgrajenih s hitrostjo strele po volji Denga Xiaopinga, sedi ostareli filozof, ovit v ogrinjalo, njegov stari obraz pa osvetljuje skoraj neopazen nasmeh. Na napisu v nekoliko polomljeni angleščini piše: »Antoine Goodon. Posnemovalec: Da Lusheng. Voltaire je bil duhovni vodja francoskega razsvetljenstva. Kip odraža šaljive in ostre osebnostne lastnosti tega modrega filozofa, ki je moral prestati številne težave. " Voltaire, drugače misleči, ki je prestal številne stiske, se tiho zagleda v "demokratično diktaturo ljudi", kamor je bil pripeljan. Sodeč po nasmehu, ki ga je spretno sprejel Houdon in spretno kopiral Da Lucheng, bi cenil ironijo svojega položaja.
Kot veste, je Katarina Velika izgnala Houdona Voltaireja na podstrešje. A ji ni uspela popolnoma izgnati njegovega duha. Tudi sredi Stalinovih represij mali mož iz marmorja, ki je sedel v Ermitažu, ni izgubil iskrice v očeh in ukrivljen nasmeh ni zapustil ustnic. Ta duh se še danes potika po Sankt Peterburgu. In dejstvo, da je njegova kopija zdaj v Shenzhenu, pomeni tudi, da čeprav se ta knjiga končuje, njena zgodba še zdaleč ni dokončna.
