Razstava
V drugi polovici maja je bila v Sankt Peterburgu na ogled razstava cerkvenih projektov peterburških arhitektov, ki jo je organizirala komisija sindikata mestnih arhitektov za cerkveno arhitekturo s sodelovanjem SRO NP GAIP, škofijske komisije o arhitekturna in umetniška vprašanja in peterburška podružnica MAAM.
Za razliko od prve razstave cerkvenih projektov spomladi 2011 je bila sedanja razstava zgrajena na gradivu zadnjih petih let. Skladno s tem je bilo manj del: trideset tablic, vključno s študentskimi projekti. Uspelo nam je zbrati ne vsega ustreznega in opaznega, a kljub temu smo dobili dokaj objektivni rez, po katerem lahko presodimo stanje v naši cerkveni zgradbi.
Kot prej je bil spekter avtorjevih iskanj od strogih zgodovinskih stilizacij do eksperimentov, vendar brez radikalizma. Priznam, da sem bil najbolj naklonjen občutljivim zgodovinskim pripombam, čeprav se teoretično ne moremo strinjati, da bi se morala cerkvena arhitektura naravno razvijati, kot je bila ves čas. Všeč mi je bila lesena cerkev Antona Golovina v tradiciji, značilni za Karelski prevlado na prelomu med 19. in 20. stoletjem.
Prepričljiva je bila videti tudi elegantna improvizacija Gennadyja Fomicheva na temo zgodnjega klasicizma, pa tudi eleganten projekt Georgija Boyka, ki ga je navdihnil Peter Veliki. Ta dela poleg posameznih lastnosti privlači tudi odmik njihovih avtorjev od povprečne tonske predloge in nepremišljena replika Pokrovske cerkve na Nerlu.
Nekako se je zgodilo, da so imenovani vzorci pritisnili vse neizčrpno bogastvo ruske tradicije od predmongolske antike in ruskega severa do belokamenske moskovske in peterburške secesije. Reproducirani v betonu, ne glede na kontekst, z glasnimi zlato-titano-nitridno zlato slavo ter očesnimi črtami in koti so postali skupna podoba nadomestne tradicije in lahke poti, ki vodi v slepo ulico. Na srečo te obtožbe ne veljajo za razstavljavce.
Projekti Kirila Yakovleva (AM "Tektonika") sodijo k imenovani skupini, čeprav njegova cerkev v Nagovu kaže približno večja svoboda pri orientaciji vzorcev kot klasicistični tempelj v Tsvylyovo.
Templji Maxima Atayantsa za Armenijo so bili ločeni: zgrajeni v lokalni tradiciji iz tufa, travertina, bazalta, zdelo se je, da se zlijejo z naravnim okoljem in v petdesetih letih se zdi, da jih bo težko ločiti od zgodovinskih prototipov.
Mihail Mamošin je pokazal večsmerno iskanje načinov za obnovo tradicije. Osnutek rešitve za jug Sankt Peterburga združuje tehnike različnih ruskih šol - Vladimir-Suzdal, Pskov-Novgorod in Moskva-Yaroslavl ter ponuja svojo različico skupne podobe ruskega templja, medtem ko projekt v Kolpinu previdno privlači do avantgarde s svojo geometrijsko linearnostjo.
Izpopolnjeni geometrizem, ki sodobnim dihom vnaša tradicionalne oblike, je neločljiv tudi v veličastnem templjevskem kompleksu svetega Nikolaja Čudotvorca v Leningrajski regiji, katerega projekt je v čudoviti tehniki umivanja rok predstavil podiplomski študent. I. E. Repin Ilya Puškin.
Prizadevanje za plemenito preprostost na stičišču arhaizma in "strogega sloga" zaznamuje monumentalna dela Ivana Uralova in delavnico "Severna čebela". Prostor cerkve v Zelenogorsku je na splošno tradicionalen, ima nenavadno linijo venca, ki na stranskih pročeljih v smeri oltarja nariše "val". Po mojem mnenju tu obstaja določeno protislovje, saj vodoravno gibanje načeloma ni značilno za podobo templja. Po definiciji je statičen, stabilen, saj je gibanje lastnost časa in tempelj privlači večnost. Zato je njegovo naravno prizadevanje navzgor.
To statiko in vertikalno težnjo ima projekt cerkvenega kompleksa v Malinovki s čudovito idejo "rajskega vrta" - oranžnega vrta.
Kljub prvotno razglašenim konservativnim simpatijam se mi je zdel eksperimentalni koncept Romana Muravjova, ki je iskanje podobe sodobnega templja, ki prevladuje med obsežnim urbanim razvojem, zanimiv in razumen, več kot nujna naloga. Projekt templja z izobraževalnim središčem, ki ga predlaga avtor, je enajstnadstropni kompleks (brez tehničnega nadstropja), katerega osrednji del zaseda cerkev, preostali del prostora pa je namenjen učilnicam, knjižnici, trpezarija in drugi pomožni prostori.
Svjatoslav Gajkovič, ki je na konferenci govoril s polemičnimi tezami, je kljub temu ustvaril popolnoma kanonično kompozicijo iz štirikotnika z zvonikom. Hkrati se jezik njegovega templja na sodoben način izostri; igrajo se izrazne lastnosti betona, ki se pošteno izjavi, ne da bi se preoblekel v kamen. Rezultat je močna izjava, ki se ugodno razlikuje od amorfnih replik Tone, omenjenih na začetku. Hkrati se mi ta linearni lakonizem betonskih zidov zdi preveč oster za tempelj kot podobo raja na zemlji.
Ne da bi se osredotočil na posamezen projekt, želim študentom (najprej SPbGASU) izraziti skupno hvaležnost za njihovo aktivno sodelovanje in visoko raven predstavljenih projektov.
Prav tako ne morem omeniti del, ki so z mojega stališča odražale negativne težnje našega templja.
Tako oblikovna rešitev delavnice Snegiri po mojem razumevanju izkrivlja antropomorfizem svete simbolike templja. V svojem pismu Kološanom apostol Pavel imenuje Cerkev Kristusovo telo, Kristus pa glavo Cerkve (Kol. 7:13). V tem primeru je telo templja namesto običajnega vitkega in "širokega ramena" štirikotnika trikotna piramida z vbočenimi betonskimi stenami, ki pušča vtis nenaravne deformacije. Medtem ima studio povsem tradicionalen in po mojem mnenju uspešen projekt cerkve nadangela Mihaela za vas Lyaskel v Kareliji.
Primer pompoznega uradništva se je zdel projekt Studio-55 za park 300-letnice Sankt Peterburga …
***
Konferenca
Znanstveno-praktični posvet "Sodobna cerkvena arhitektura: trendi, problemi, priložnosti" je potekal od 23. do 24. maja. Revija Kapitel je bila poleg omenjenih partnerjev na začetku soorganizator in glavni informativni pokrovitelj dogodka. V okviru konference je potekala dvodnevna razstava del poljskega pravoslavnega arhitekta Jerzyja Ustinoviča.
Ena mojih glavnih kuratorskih nalog sem štela za oblikovanje skupne platforme za srečanje arhitektov, predstavnikov Cerkve, urbanistov in teoretikov, ki bi lahko sistematizirali in razumeli nakopičeno gradivo. Navsezadnje je očitno, da lahko le splošen dobro usklajen dialog ustvari predpogoje za popoln razvoj tempeljske arhitekture. Prav tako je očitno, da so danes ta območja praktično ločena drug od drugega.
Vsako od predlaganih vprašanj se zdi pomembno in vredno ločene konference, toda ker so cerkvene težave v tem trenutku na splošno odstranjene iz oklepajev velike arhitekturne razprave, je bilo pomembno vsaj izpostaviti najpomembnejša področja, pozornost strokovnjakov zanje. Te smeri lahko na zelo splošen način zreduciramo na dve globalni temi: prva je tema sloga in jezika sodobnega templja, druga pa njegova urbanistična vloga. V skladu s tem sta bili na konferenci poleg zasedanj organizirani še dve okrogli mizi.
Najpomembnejši problem na področju cerkvene arhitekture v Sankt Peterburgu je danes nedvomno urbanistični vidik. Edinstvena funkcionalnost templjev, njihova pomembna kulturna in družbena vloga lahko pritegnejo življenje na depresivna območja in akumulirajo aktivnost njihovih prebivalcev v sosednjem prostoru. Z drugimi besedami, tempelj lahko postane eden od predpogojev za nastanek lokalnih središč in aktivno orodje za racionalizacijo ohlapnih stavb na novih območjih. Seveda mora imeti za to ustrezen urbanistični zvok, torej ne sme biti lociran na naključnem mestu in imeti pomemben sosednji prostor. Tako se je zgodovinsko oblikovala hrbtenica katerega koli mesta, danes pa se urbanistični potencial cerkva absolutno ne uporablja. Od tega tako mesto kot templji izgubljajo. Sodelovanje na okrogli mizi glavnega arhitekta Sankt Peterburga Vladimirja Grigorijeva na temo urbanističnega načrtovanja nam daje upanje, da bo KGA končno namenila ustrezno pozornost temu spontano razvijajočemu se arhitekturnemu sektorju.
Tudi druga tema - jezik in slog - je povezana z izjemnimi nalogami, ki jih tempelj postavlja pred arhitekta. V preteklosti je to dalo sveto arhitekturo vodilno vlogo v arhitekturni hierarhiji. Zdi se, da lahko danes gradnja templjev postane edinstvena spodbuda za razvoj naše arhitekture.
Seveda to vprašanje ni samo umetniško in formalna analiza odnosa med "tradicijo in inovacijami" je tu nepogrešljiva. Na to se je spomnil naš poljski gost Jerzy Ustinovich v svojem globokem poročilu, ki se je podrobno osredotočil na teološko utemeljitev cerkvenih simbolov. Prizadevanje za približno približno Geneza, aktivno duhovno delo bi moralo biti pred formalnim iskanjem arhitekta, ki je poklican za dirigenta in pričevalca žive resnice, ne sanjač in ne prepisovalec. Tako napačno razumljena svoboda kot formalno suženjstvo sta enako daleč od nalog tempeljske arhitekture.
Za velik dosežek organizatorjev se mi zdi udeležba na konferenci in zanimanje za dialog predstavnikov duhovščine. Zaradi odnosa do dialoga so se poročila izkazala za nekoliko večsmerna: vsak predstavnik teh skupin je govoril svoj jezik, vsi skupaj pa so se odkrivali nove stvari, se naučili poslušati in razumeti. Osebno se mi zdi, da je izbrana oblika edino pravilna in ima velik potencial.
Zahvaljujem se vsem našim govornikom, vključno z gosti iz Moskve, Belorusije, Latvije in Poljske. Organizatorji upajo, da bo tovrstna prireditev postala tradicija.
