Z zgodbo predavatelja HSE Leva Maciela Sancheza o arhitektu Antoniu Barluzziju, ki je v prvi polovici 20. stoletja gradil cerkve na mestih evangeličanskih dogodkov, nadaljujemo skupni projekt Archi.ru in smeri "Zgodovina umetnosti" Fakultete za zgodovino Višje ekonomske šole ". ***
Delo Antonija Gaudija se v sodobni arhitekturi običajno šteje za edinstveno. In skoraj nihče se ne spomni mojstra, ki mu je blizu tako po duhu kot po ustvarjalnih pristopih, njegovega soimenjaka Antonia Barluzzija.
Antonio Barluzzi
Foto: Bonio, Wikimedia commons
Bil je generacijo mlajši od Gaudija in nanj je vplivalo njegovo delo, bil je tudi vnet katolik (celo duhovništvo je nameraval prevzeti s frančiškanskim redom) in je v svojih stavbah kombiniral versko simboliko, zgodovinski spomin in ročno izdelane materiale. Kot Italijan je ustvaril vsa svoja znamenita dela v Sveti deželi. Njegovo delo je padlo v prvo polovico dvajsetega stoletja, obdobje sprememb, ko je leta 1917 Palestina prešla iz osmanskega imperija v britansko in leta 1948 je bila ustanovljena država Izrael. Obdobje britanske vladavine je razcvet lokalnega modernizma, katerega najbolj presenetljiv spomenik je Tel Aviv. Po drugi strani Barluzzi ni bil graditelj nove, temveč nadaljevalec in obnovitelj tradicije. Pred prvo svetovno vojno je bil Jeruzalem nekakšno arhitekturno bojišče velikih sil, predvsem Nemčije, Francije in Rusije, ki so si aktivno prizadevale dokazati svojo premoč z obsežnimi cerkvenimi projekti. Po smrti imperijev v svetovni vojni cerkvena arhitektura ni več postala politični instrument in tu je prišlo še kako dobro delo Antonia Barluzije, ki mu je krščanski občutek templja pomembnejši od zgodovinskih spominov in politične reprezentacije. Seveda v ta namen na svetu ni boljše dežele od Svete. Barluzzi je zapisal, da ker vsak tempelj stoji tu na mestu določenega dogodka v Kristusovem življenju, bi morala tudi arhitekturna podoba vsebovati versko izkušnjo, ki jo je povzročil ta dogodek. Postal je eden redkih v zgodovini arhitekture, ki si je zastavil takšno nalogo in jo znal rešiti.
Antonio Barluzzi (1884-1960) se je rodil v Rimu, njegova mati je prišla iz slavne dinastije arhitektov Buziri-Vici. Leta 1912 je prvič prišel v Jeruzalem, kjer je bratu Giulioju pomagal pri delu na kompleksu italijanske bolnišnice v Jeruzalemu. Leta 1914 je moral oditi v Rim, vendar se je leta 1917 vrnil in skupaj z zavezniškimi četami vstopil v Jeruzalem. Kmalu mu je vodja lokalnih frančiškanov Ferdinando Diotallevi naročil, da se loti dveh projektov hkrati - templjev v Getsemanskem vrtu v Jeruzalemu in na gori Tabor, ki sta postala najpomembnejša pri njegovem delu.
Tempelj trpljenja Kristusa v Getsemani (1919-1924) je postal najbolj znana stavba Barluzzi. Bolj znana je kot Cerkev vseh narodov, ker je bila zgrajena s sredstvi katoličanov iz številnih držav Evrope in Amerike. V spomin na Kristusovo molitev v Getsemanskem vrtu na noč njegove aretacije je zatemnjena z vitražom in okrašena s podobami oljk. Na pedimentu je velik mozaik "Kristus kot posrednik med Bogom in človekom" (Giulio Bargellini), ki razlaga pomen Kristusove žrtve. Glavni oltar s kamnom je poudarjen z lahkim poudarkom, na katerem je po legendi tisto noč molil Kristus.
Cerkev je zgrajena na temeljih zgodnjekrščanske bazilike in sledi njenemu načrtu; tla vključujejo drobce starodavnih mozaikov, oboki pa so okrašeni z novimi mozaiki, vendar narejeni v zgodnjem krščanskem duhu. Prostor templja je videti ogromen in trden zaradi številnih kupolastih obokov - starodavnih bazilik, ki se nikoli niso prekrivale - in tankih stebrov iz rdečkasto poliranega kamna. Od zunaj se mi zdi tempelj manj posrečen. Ima globok trijem, je počepnjen, raztegnjen v dolžino in brez vertikalnih poudarkov. Dekor je izrazito povečan: skupine korintskih stebrov v portiku in kipi evangelistov z odprtimi evangeliji, klešče na stranskih fasadah, akroterije. Tempelj je obložen z lahkim naravnim kamnom, ki ga učinkovito razlikuje v ozadju temnega zelenja na pobočju Oljske gore.
Najuspešnejša zgradba Barluzzija je cerkev Preobraženja na gori Tabor (1921-1924). Tako kot večina arhitektovih stavb je bila postavljena na ruševinah starodavne stavbe, v tem primeru - cerkve iz obdobja križarjev; njen prestol in podnožje apside sta ohranjena v kripti cerkve. Pravzaprav se ta prestol nahaja točno na mestu, kjer je stal Kristus v trenutku preobrazbe, ko je svojim učencem razodel svoje božansko bistvo. Zgoraj je v glavni apsidi mozaik Preobraženja, na katerega 6. avgusta padajo sončni žarki, ki se odbijajo od ogledala, posebej nameščenega na tleh. Preroka Elija in Mojzes, ki sta stala na obeh straneh, sta posvečena posebnim kapelicam v stolpih cerkve.
V tem primeru je Barluzzi za svoj tempelj pripravil specifično in zelo izvirno zgodovinsko podobo - sirsko baziliko poznega 5. stoletja v Tourmaninu, katere videz je bil splošno znan po zaslugi rekonstrukcije francoskega arheologa Viscount de Vogue. Imela je pročelje z dvema stolpoma, izjemno redko za zgodnjo krščansko arhitekturo, z globoko obokano ložo med stolpi. Precej natančno je ponovil obliko stolpov, Barluzzi je lok vpisal v dekorativni dvokap. Tako kot Vogue ima tudi Barluzzi pristne oblike sirske arhitekture - masiven masiven zidan zid, iz katerega so izrezane vse oblike, zelo široke notranje oboke, neprekinjen friz, ki teče okoli vseh oken na treh straneh - so kombinirani z nekaterimi precej izmišljene podrobnosti, na primer končni stolpi v duhu evropskega novogrškega sloga. Učinkovito je rešena tudi notranjost, kjer kraj Preobraženja poudarja velika odprta kripta, ki jo le redko najdemo v romanski arhitekturi.
Zadnja večja zgradba Barluzzija je bil tempelj v predmestju Jeruzalema Ain-Kareme, ki so ga frančiškani spet naročili. Dela so bila izvedena v letih 1938-1955 s premorom za prisilni odhod Barlutije med drugo svetovno vojno. Tempelj na slikovitem gozdnatem pobočju gore je posvečen Srečanju Marije in Elizabete - evangeličanskemu dogodku, ko je Marija odšla k svoji noseči bratranki Elizabeti. »Ko je Elizabeta zaslišala Marijin pozdrav, je dojenček skočil v njeno maternico; in Elizabeta se je napolnila s Svetim Duhom in zavpila z močnim glasom in rekla: Blagor vam med ženskami in blagor plodu maternice vaše! In od kod zame, da je Mati mojega Gospoda prišla k meni? " V odgovor je Marija izrekla doksologijo "Moja duša poveličuje Gospoda …", ki je bila v zahodnokrščanski tradiciji znana od prve latinske besede kot Magnificat. V templju so postavljene keramične tablice s to molitvijo v več kot 40 jezikih. V jami spodnje cerkve, zgrajene že v času, ko je Barluzzi začel z delom, je vodnjak z izvorom, po legendi zamašenim v času srečanja.
Arhitekturni videz templja je skromen. Je zelo podoben srednjeveškim bazilikam v Rimu in morda ogromnim opečnim gotskim templjem, vendar na splošno nima živih spominov. Tako kot številne cerkvene zgradbe v Jeruzalemu je tudi ta obložena z lahkim kamnom in opremljena z visokim koničastim zvonikom. V njeni svetli notranjosti dvorane je poudarjeno razpoloženje radostne lahkosti in celo otroške naivnosti, v okrasju je veliko zgodnjekrščanskih združenj.
V zadnjih letih dela na cerkvi v Ain Karemu je Barluzzi ustvaril še dve majhni stavbi.
Prvi je bil tempelj angelov na tako imenovanem polju Pastirjev v Beit Sahurju blizu Betlehema (1953-1954). Po evangelijski zgodbi so angeli prvi obveščali pastirje bližnjih čred o Kristusovem rojstvu in so prišli pokloniti Otroka. Majhen tempelj je od zunaj primerljiv z beduinskim šotorom, njegova kupola je prozorna in podprta s stebri, tankimi kot vrvi. Slike v nišah so namenjene glavnim zapletom dogodka: videzu angelov, čaščenju Otroka in vrnitvi pastirjev k svojim ovcam.
Druga - znamenita cerkev Dominusa Flevita (to je "Gospod je jokal") v Jeruzalemu (1954-1955) - je postala zadnja opazna katoliška stavba v mestu. Postavljen je na mestu, kjer se je po legendi Jezus ustavil ob vstopu v Jeruzalem. Ob pogledu na mesto je jokal in mu napovedal skorajšnjo propad. Barluzzi je celoten tempelj primerjal s solzo in ga pokril z visoko, poenostavljeno kupolo. Na vogalih strehe je postavil posode, podobne tistim, v katerih so starodavni žalujoči zbirali solze. Oltar templja ni obrnjen proti vzhodu, ampak proti zahodu, saj je od tam čudovit pogled na Jeruzalem - način povezovanja notranjega prostora z zunanjim, ki ga je Barluzzi uporabil tudi v kripti cerkve na gori Tabor.
Odkar je med vojno odšel v Italijo, je Barluzzi delal na megaprojektih. Predlagal je obnoviti glavno svetišče krščanskega sveta, cerkev svetega groba, porušiti del stavb starega mesta in ogromnemu templju zagotoviti spiralne kupole in zvonike, ki spominjajo bodisi na minarete bodisi na stolpe Gaudijeve Sagrade. Familia. Skoraj 15 let je porabil za projekte nove cerkve Marijinega oznanjenja v Nazaretu, ki naj bi spominjala na pariški Sacre Coeur. Toda kot rezultat, je imel leta 1958 prednost drug, bistveno sodobnejši projekt, ki je bil zgrajen (1960-1969, Giovanni Muzio). Zrak je bil že prežet z duhom prenove (do druge vatikanske katedrale so ostala še 4 leta) in nihče ni potreboval eklektične arhitekture, nabito z zgodovinskimi aluzijami. To je bil za Barluzzija šok, odšel je v Rim, kjer je kmalu umrl.
Antonia Barluzzi verjetno ni velika, ampak globoka in nadarjena mojstrica. Njegova ganljiva religioznost in pozornost do detajlov sta mu omogočila, da je bil uspešnejši od drugih pri prevajanju idealov frančiškanskega meništva v sodobni jezik. Njegovo izvirno delo je bil zadnji presenetljiv pojav v krščanski arhitekturi Svete dežele.
projekt Archi.ru in smer "Zgodovina umetnosti" Zgodovinska fakulteta Visoke šole za ekonomijo
